Tibetan
ཞེས་བྱ་བའོ། །ངོ་བོ་གཅིག་པའི་ ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་མ་གྲུབ་ཅེས་བརྗོད་པ་ནི། རྟོགས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྟོགས་པ་ནི་སྤྱིའོ། །མ་རྟོགས་པ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །ཇི་ལྟར་དེ་གཉིས་གཅིག་མ་ཡིན་པར་བརྗོད་སྙམ་ན། སྔར་བཤད་ཟིན་པ་དྲན་པར་བྱེད་པ་ནི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་དག་ལ་རང་བཞིན་གཅིག་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་པའི་སྐྱེས་བུ་ནི་དེ་དག་གིས་གཅིག་ཉིད་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་གྱི་གཉིས་ཀ་མ་རྟོགས་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྗེས་སུ་དཔག་པའི་དུས་ན་ནི་ཁྱད་པར་རྟོགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། སྤྱི་འབའ་ཞིག་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་དོགས་པའོ། །འོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྤྱི་རྟོགས་པས་གཞན་པའི་དུས་ནི་དུས་གཞན་ནི་དེར་མངོན་སུམ་གྱིས་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་སྔར་རྟོགས་པའི་སྤྱི་དང་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པའི་སྐྱེས་བུའོ། །གྲུབ་པའི་མཐར་ནི་སྔོན་གྱི་དུས་སུ་རྟོགས་པའི་སྤྱི་དུས་གཞན་དུ་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དག་མེད་པས་མ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་དེ་དང་གཅིག་ཉིད་རྟོགས་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི། དུས་གཞན་ལ་ཞེས་བྱ་བའོ། །བསྟན་ཟིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་དང་གཅིག་ལ་ཚད་མེད་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་དེར་རོ། །གལ་ཏེ་མི་རྟག་པ་ཉིད་དངོས་པོའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ན་ཆག་པའི་བུམ་པ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེའི་རྡོ་རྗེ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ཀྱང་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དོགས་པ་ནི། གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེས་པ་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་མི་རྟག་པ་ཉིད་ནི་དངོས་པོའི་ཆོས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ངེས་པ་མེད་ཀྱང་དེའི་ངོ་བོར་མི་འགལ་ལོ་ཞེས་ལན་གསུངས་པ་ནི་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །ལ་ལར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ལའོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་ཏེ་མི་ངེས་སོ། །འདྲ་བ་གཞན་རྒྱུན་འཇུག་པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་མི་མཐུན་པར་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཁྲུལ་པ་ཡིན་ཏེ་དེས་ན་ཐ་དད་པ་ལ་ངེས་པ་བསལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་མཐོང་ཡང་མཐོང་བ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི། ཐ་དད་མཐོང་བ་མེད་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དཔེར་ན་སྒོང་གི་ཐ་དད་པ་བཞིན་ནོ། །རྒྱུ་མ་བྱེད་པ་དག་ནི་སྒོང་གཅིག་བསྟན་ནས་དེ་ལས་གཞན་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ད་ཀྱང་ཐ་དད་པར་མཐོང་ཡང་དེ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས་མཐོང་བ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒོང་དེ་ལ་སྒོང་གཞན་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཅི་ཡིན་ཞེ་ནའི་བར་ནི་རྩོད་པའོ། །རྩོད་པ་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ གལ་ཏེ་སྒྲིབ་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྐལ་བར་དོགས་པ་བསུ་ནས། བསྒྲིབས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཞེས་ལན་བརྗོད་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། རང་གི་ངོ་བོས་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་སྟེ་ཁས་ལེན་ན་ནི་གཉི་ག་ཡང་དེ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་ཡང་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཇི་ལྟར་གཉི་ག་བསྒྲིབས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཕན་ཚུན་ཞེས་བྱ་བའོ། །འོན་ཏེ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོགས་པའོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་ནོ། །སྐབས་ཀྱི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཐ་དད་པར་བཟུང་ནས་བསྒྲིབས་པའི་དོན་ཅི་ཡིན། དེ་འཛིན་པ་མེད་ན་ཡང་ཐ་དད་པར་མཐོང་བ་མ་འཁྲུལ་པར་གནས་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྔོན་གྱི་རིག་པ་དང་དེའི་ཡུལ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེས་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་ཡིན་གྱི་འོན་ཀྱང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་གེགས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན། དེ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་བསྒྲིབས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ལན་བརྗོད་པ་ནི། འདིར་སྨྲས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །མཐོང་བ་དང་བལྟ་བར་བྱ་བ་དེ་ཐ་དད་པར་སྐྱེ་བོས་མཐོང་བ་མེད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞིག་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཅི་མཐོང་སྙམ་ན། རྟག་པ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྔར་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆད་པའོ། །འོ་ན་འདས་པ་ཉིད་དུ་ཐ་སྙད་གང་གིས་དགོས་པོ། །སྙམ་ན། ཐ་སྙད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའོ། །གང་གི་ཕྱིར་གཉིས་ཀ་འདས་པ་དང༌། ཐ་སྙད་ཀྱང་རྟག་པ་ཉིད་དུ་བྱེད་པ་དེས་ནའོ། །འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཐ་སྙད་དོ། །གལ་ཏེ་མཐོང་བ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཐ་སྙད་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གསུངས་སོ། །དེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོད་པས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་དེ་མཐོང་བ་ཇི་ལྟར་བསྒྲིབས་ཏེ་ཅི་ཡང་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དེས་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཇི་ལྟར་ཐ་སྙད་མེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན་གཞན་ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྐད་ཅིག་ཕྱི་མ་སྐད་ཅིག་སྔ་མ་ལས་ཐ་དད་པར་ཉེ་བར་མ་མཚོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་ལས་སོ། །གལ་ཏེ་མཁས་པས་སྒོང་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པར་རྟོགས་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནམ་རིགས་མཐུན་པའི་སྐད་ཅིག་མ་སྐྱེས་པར་ནི་དོན་གྱི་རྒྱུ་འགལ་ཡང་ནི་ཐ་དད་པར་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་དེ་བཞིན་ནོ། །འདིར་ཡང་ཐ་དད་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། རིགས་མི་མཐུན་པ་ལས་སྐྱེས་ཀྱང་དེ་དམིགས་པ་བརྗོད་པ་ནི་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་མཁས་པ་ལྟ་ཞོག་སྟེ་རྟགས་མེད་དེ་རྟགས་མེད་པ་ཁོ་ ནར་འཇིག་རྟེན་བྱིས་པའི་བར་གྱི་སྐྱེ་བོས་ཀྱང་ངོ༌། །ཕྱིས་འབྱུང་བ་དང་སྔ་མ་འབྲེལ་པ་མེ
Chinese
名为此。说“因为本体是一”也不成立，名为“证悟和”。证悟是总的，未证悟是特殊的。如果想说这二者怎么不是一呢？名为“知识”的是忆念先前所说，以自性是一而证悟总和特殊的补特伽罗，是由彼等证悟为一，而不是二者都未证悟。在随念的时候，也不是证悟特殊，因为仅仅是证悟总的，这是疑惑。然而，名为“然而”的是，以证悟总的而不同的时间，其他时间是在那里以现量证悟的特殊，是先前证悟的总和证悟为一的补特伽罗。在成立的最后，由于先前时间证悟的总，在其他时间没有现量和随念等，因为未证悟，怎么证悟和它是一呢？名为“在其他时间”。名为“已经显示了”的是，在那里“和它是一而没有限量”。如果无常本身是事物的法性，那么像破碎的瓶子一样，金刚的金刚等也应该被证悟，这是疑惑。名为“如果”。也不是有“彼性”，因此无常本身不是事物的法性，这是意义。回答说“虽然不确定，但与其本体不相违”，名为“这是”。名为“在某些”是指金刚等。名为“彼”是指完全不了解无常本身，是不确定的。因为有相似的其他相续存在。因为没有产生不同类。是错乱，因此对于差别没有排除确定，所以即使见到也仅仅是见到，说：名为“因为没有见到差别”，例如像鸡蛋的差别一样。造作者们是指显示一个鸡蛋，然后显示其他的。即使现在也见到是差别，但因为认识到是彼性，所以和见到是相似的。因为不确定。因为对于那个鸡蛋认识到是其他的鸡蛋。从“如果”到“是什么呢”之间是诤论。诤论者自己
English
It is called that. Saying "because the entity is one" is also not established, it is called "realization and." Realization is general, non-realization is specific. If you wonder how these two are not one? What is called "knowledge" is remembering what was said before, the individual who realizes the general and the specific as one in nature, is realized as one by them, but not when both are not realized. At the time of recollection, it is also not realizing the specific, because it is only realizing the general, this is doubt. However, what is called "however" is that at a different time by realizing the general, the other time is the specific that is realized manifestly there, is the individual who realizes the previously realized general and one. At the end of establishment, because the general realized at the previous time, there is no manifest and recollection etc. at other times, because it is not realized, how to realize it as one with it? It is called "at other times." What is called "has been shown" is, there, "it is one with it and there is no limit." If impermanence itself is the nature of things, then like a broken bottle, the vajra of vajra etc. should also be realized, this is doubt. It is called "if." It is also not having "that nature," therefore impermanence itself is not the nature of things, this is the meaning. The answer is "although it is uncertain, it is not contradictory to its entity," it is called "this is." What is called "in some" refers to vajra etc. What is called "that" refers to not fully understanding impermanence itself, it is uncertain. Because there are similar other continuums existing. Because there is no production of different kinds. It is confusion, therefore there is no exclusion of certainty for difference, so even if seen, it is only seeing, saying: It is called "because there is no seeing of difference," for example, like the difference of eggs. The makers refer to showing one egg and then showing others. Even now it is seen as difference, but because it is recognized as that nature, it is similar to seeing. Because it is uncertain. Because for that egg it is recognized as other eggs. From "if" to "what is it" is debate. The debater himself
Chinese
所谓的“遮蔽”等等，是为了迎接对劫数的疑虑，回答说“被遮蔽”的意思。如果问为什么不存在呢？回答说“以自己的体性”。如果那样，也就是承认的话，两者都会变成那样，这就是“或者”的意思。如果问怎样两者都被遮蔽呢？回答说“互相”。然而，“心”这个词是疑问。那么，“那么”这个词是回答。这里的要点是这样。如果执着于差别，那么遮蔽的意义是什么？即使没有执着，看到差别也不会迷惑，而是安住于本性。因为没有先前的知识和它的对境，所以它不是分别念，但是为了阻碍随顺的名称，回答说：它是被分别念所遮蔽的。这就是“这里所说”的意思。能见和所见，众生不会看到它们是不同的。如果问为什么？回答说因为。如果问那么看到什么呢？回答说“恒常性”。“先前的”这个词是解释。如果问那么对于已经过去的事物，还需要什么名称呢？回答说“名称也”。因为两者都是过去的，而且名称也变成恒常性。这个词是恒常性的名称。如果问如果像见一样，分别念也怎样进行命名呢？回答说颠倒地说。因此，“因此”这个词是因为存在。如果问即使那样，见怎样被遮蔽，因为它什么也没做呢？回答说“因此”。如果问怎样没有名称呢？回答说“其他”，因为后一刹那没有清楚地显示出与前一刹那的差别。从那之后，这个词是从先前。如果问难道智者不是认识到鸡蛋等等是不同的吗？即使没有产生同类的刹那，即使意义上的原因相反，也不会认识到是不同的。因此就是那样。如果问这里怎样是不同的呢？回答说即使从不同类产生，指出那个目标，就是“那样”，意思是说，不要说智者，即使是没有记号的，仅仅是没有记号的，乃至世间的孩童也会认识到。后来的和先前的没有关联。
English
The so-called "obscuration" and so on, is to welcome the doubt about the kalpa, and the answer is that it means "being obscured." If you ask why it does not exist? The answer is "by its own nature." If that is the case, that is, if you admit it, both will become like that, which is the meaning of "or." If you ask how both are obscured? The answer is "mutually." However, the word "mind" is a question. Then, the word "then" is the answer. The point here is this. If you are attached to the difference, then what is the meaning of obscuration? Even if there is no attachment, seeing the difference will not be confused, but will abide in the nature. Because there is no prior knowledge and its object, it is not a conceptual thought, but in order to hinder the conforming name, the answer is: it is obscured by conceptual thought. This is the meaning of "what is said here." Beings do not see the seer and the seen as different. If you ask why? The answer is because. If you ask then what do you see? The answer is "constancy." The word "previous" is an explanation. If you ask then what name is needed for something that has already passed? The answer is "name also." Because both are past, and the name also becomes constant. This word is the name of constancy. If you ask if conceptual thought is also named like seeing, how is it named? The answer is to say it upside down. Therefore, the word "therefore" is because of existence. If you ask even so, how is seeing obscured, because it has done nothing? The answer is "therefore." If you ask how there is no name? The answer is "other," because the later moment does not clearly show the difference from the previous moment. After that, this word is from the previous. If you ask, don't the wise recognize that eggs and so on are different? Even if a moment of the same kind is not produced, even if the cause of the meaning is opposite, it will not be recognized as different. Therefore it is like that. If you ask how is it different here? The answer is that even if it is born from a different kind, pointing out that goal is "like that," meaning that, not to mention the wise, even those without signs, only those without signs, even children in the world will recognize it. The later and the former have no connection.