Tibetan
ར་དེ་ལྟར་ནང་དང་ཕྱིའི་ཡུལ་མཚུངས་པའི་གཏན་ཚིགས་དེས་ན་ནང་འབའ་ཞིག་རྟེན་དུ་འགྱུར་བར་མ་ཟད་དོ། །མེ་ཏོག་ཕྲེང་དང་ཙནྡན་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་རོལ་ཡང་རྒྱུ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །འགྱུར་ན་རག་མོད་སྙམ་ན། འདོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། གཞན་གྱིས་ཀྱང་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཉིད་དུ་མི་འདོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་ནང་དོན་གྱིས་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། ཕྱི་རོལ་ཡང་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཅི་སྟེ་བརྗོད་སྙམ་ན། གང་གི་ཚེ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འོན་ཏེ་ཞེས་ནང་གི་ཡན་ལག་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་གནས་པ་ཅི་ལྟར་དམིགས་པ་མ་ཡིན་སྙམ་ན། སྙིང་དུ་སྡུག་པ་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གང་གིས་ནང་གི་དོན་མྱོང་བར་བྱེད་པ་ཡང་མི་མཐུན་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ། ཕྱི་རོལ་འགའ་ཞིག་ལ་ཡང་དེ་འདྲ་བར་ཆགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བརྟེན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནང་གི་དོན་ཏོ། །ཉེ་བར་ལེན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་ནི་ཕྱི་རོལ་ཡང་རྟེན་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་དུ་དགོངས་པའོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་ལ་རག་མོད་སྙམ་ན། ཡུལ་ནི་ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ག་ལས་སྙམ་ན་དེ་ལྡོག་པས་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡུལ་གང་ཡང་རུང་བ་ཅིག་ལོག་པས་ནི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དག་མི་ལྡོག་སྟེ། ཡུལ་གཞན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ་དེས་ན་ཡུལ་ཉེ་ བར་ལེན་པར་ག་ལ་འགྱུར། དེ་ལྟ་ཡིན་དང་ལུས་འདི་ལ་གནས་པའི་སེམས་ལུས་གཞན་ལ་འཕོ་བར་ཅི་ལྟར་འགྱུར་ཞེས་བརྗོད་པ་དེ་ཡང་གསལ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །ནང་གི་ཡུལ་ལ་རྒྱུ་བ་དེ་སྤངས་ནས་སོ། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ནི་གཙོ་བོའི་སྐྱེ་བའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་བར་མདོའི་སྲིད་པ་བཟུང་ངོ༌། །དེ་ན་ཡོད་པའི་ལུས་གཞན་གང་ཡོད་པ་དེར་གསོ་བ་ཡིན་ནོ། །བཤད་ཟིན་པའི་ཡུལ་གཞན་ལ་ཡང་སྦྱོར་བ་ནི། འདིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ལུས་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་གསལ་བས་སོ། །འདུས་པ་དང་གནས་མི་བཟད་པར་བསྣུན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ལས་དྲན་པ་ཉམས་པ་ལ་སོགས་པ་འགྱུར་བ་ཡང་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཅི་ལྟར་འདིས་འདི་བཤད་ཅེ་ན། ནང་དོན་ཞེས་གསུངས་སོ། །ནང་དོན་ཁྱད་པར་ནི་བཟོད་པར་དཀའ་བའི་རེག་བྱའི་མཚན་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བློ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ཡང་དྲན་པ་ཉམས་པར་བྱེད་པས་སེམས་རྣམ་པར་འགྱུར་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཚུལ་འདི་ནི་འདི་ཁོ་ནར
Chinese
而且，如果像这样，以内外之境相同之理，那么不仅是内在成为所依。花鬘和旃檀等外在之物也会变成因。如果认为变成那样也可以，那是不允许的，因为其他人也不希望仅仅接受外在之物。如果有人认为，快乐等在任何时候都以内在之物来显示，因此外在之物也会变成被接受之物，那么就说“在何时”。如果有人认为，内在的支分如何不是被视为亲近的呢？那就说“看到可爱之物等”。因为体验内在事物的方式也会产生不一致，所以对外在的某些事物也会产生类似的执着。所谓“不是依赖于它”是指内在的事物。不是接受，如果那样，外在也会变成所依，这是他的意思。如果认为那样也可以，那就说“境是”。如果问从何而来，那就说“因为它的逆转”。无论哪个境逆转，快乐和痛苦都不会逆转，因为有其他的境，所以境怎么会变成被接受的呢？如果这样，那么安住于此身的意识如何转移到其他身体呢？所说的这些也是清楚的，例如，舍弃了在内在之境中游走。来世是主要的生处。等等的词语包含了中阴的生存。在那里存在的其他身体在哪里滋养。已经说过的与其他境的结合是“以此”，意思是说，贪欲等依赖于身体是很清楚的。聚集和与不适意的处所相遇等，以及由此产生的记忆丧失等变化也已经说明了。如果问这如何说明了这些，那就说“内在之物”。内在之物的特殊之处在于，难以忍受的触觉的特征是产生痛苦之心的东西。它也通过使记忆丧失来改变心。如果这种方式只存在于此
English
Moreover, if, according to the reasoning that internal and external objects are the same, then not only does the internal become the support. External things like flower garlands and sandalwood would also become causes. If one thinks that it is acceptable for that to happen, that is not allowed, because others also do not want to accept only external things. If someone thinks that happiness, etc., always arise by being shown closely by internal things, therefore external things would also become accepted things, then it is said, "At what time." If someone thinks, how is it that internal limbs are not regarded as being close? Then it is said, "Seeing lovely things, etc." Because the way of experiencing internal things also arises inconsistently, similar attachments will also arise to some external things. The so-called "not relying on it" refers to internal things. It is not acceptance, because if that were the case, the external would also become the support, that is his meaning. If one thinks that it is acceptable for that to be the case, then it is said, "The object is." If one asks from where, then it is said, "Because of its reversal." No matter which object reverses, happiness and suffering will not reverse, because there are other objects, so how could the object become accepted? If this is the case, then how does the consciousness abiding in this body transfer to another body? What is said is also clear, for example, abandoning wandering in the internal object. The next life is the main place of birth. The word "etc." includes the intermediate state of existence. Where does the other body that exists there nourish. The combination with other objects that has already been said is "by this," meaning that it is clear that desire, etc., depend on the body. Gathering and encountering unpleasant places, etc., and the changes such as loss of memory resulting from this have also been explained. If one asks how this explains these, then it is said, "Internal things." The special characteristic of internal things is that the characteristic of unbearable tactile sensations is what produces painful thoughts. It also changes the mind by causing loss of memory. If this way exists only in this
Tibetan
་བརྗོད་པ་ཡིན་གྱི་སྔར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་སྦྱར་བར་ཅི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེར་ཡང་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་ནི་རིམ་པ་གཞན་ཏེ། ལུས་པ་ལ་སོགས་པ་འབའ་ཞིག་ལས་ཡིན་པར་ནི་མ་ཟད་དེ་འོན་ཀྱང་བཅུད་ཀྱིས་ལེན་པ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་ནང་གི་དོན་ཉེ་བ་ན་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་བློ་སྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་སྦྱར་བར་རིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་བསམས་པའོ། །འདུས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྐྱེད་པའི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་བློ་དེ་ལས་དྲན་པ་ཉམས་པ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །ལྷུར་བྱ་བ་གསུངས་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བའོ། །འོན་ཀྱང་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ལས་དྲན་པ་ཉམས་པ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པའོ། །གལ་ཏེ་དཔེར་ན་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བའི་རྟེན་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། ལུས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བའི་རྟེན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་ཅི་ལྟར་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་སྦྱར་བ་ལས་མངོན་པར་འདོད་པ་འགྲུབ་སྙམ་དུ་དོགས་ན། ཅི་ལྟར་ མིག་ལ་སོགས་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཀྱང་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བའི་དོན་ཏོ། །མིག་ལ་སོགས་པ་དེའི་ཤེས་པའོ་དེ་བཞིན་དུ་བཅུད་ཀྱིས་ལེན་ལ་སོགས་པས་འགྱུར་བ་ཡང་དེ་ཡིན་ཏེ། ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པའི་ལུས་མ་དམིགས་པ་དེ་ལས་ནི། ཤེས་རབ་དང་ཡིད་གཞུངས་པ་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །གལ་ཏེ་མ་དམིགས་ཀྱང་རྒྱུར་འགྱུར་ན་གང་གིས་དེ་སྐད་བརྗོད་ཅེ་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པས་ཡུལ་དུ་མ་བྱས་པའི་ལུས་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུར་ཁས་ལེན་ནམ་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པར་ཐལ་ལོ། །གང་གིས་ཡིད་གཞུངས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུར་མི་འགྱུར་བ་མ་ཤེས་པ་ཉིད་དུ་ནི་ཁྱད་པར་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཆོས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ལུས་ཡིད་གཞུངས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུར་མ་གྱུར་མོད། མིག་ལ་སོགས་པ་ལྟར། བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ནི་རྟེན་དུ་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན། མིག་ལ་སོགས་པ་ནི་ཞེས་གསུངས་སོ། །མིག་ཡོད་ན་ནི་དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྒྱུན་འབྲེལ་པར་འཇུག་ལ། ལོག་ན་ཡང་ལྡོག་ཅིང་འགྱུར་ན་ཡང་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ན་དེ་ནི་རྟེན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་ཡང་རྟོགས་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་ལ་ལྟོས་ནས་ནི། དེ་རྣམས་རྟེན་ཉིད་དུ་འདོད་པ་མ་ཡིན་ནོ
Chinese
说是以前没有。因此，如果像那样在这里也结合，会怎么样呢？因此说“在那里也”。“又”是另一种次第，不仅是身体等，而且通过摄取等，内在意义接近时，也会产生快乐等的念头。因此，想到像那样在这里也应该结合。从聚集等产生的快乐等的念头，会变成失去记忆等，就像智慧等一样，这是剩余的部分。所说的“着重”是指“身体的”。然而，认为是仅仅成为快乐等知识的对象，就会变成失去记忆等。如果例如眼睛等是产生眼睛的识等的基础，那么身体也会成为产生智慧等的基础。因此，如果怀疑像那样在这里结合，就能实现所希望的吗？因此说“如何眼睛等”。“也”是必须把握的意义。眼睛等是它的识，同样，通过摄取等变化也是那样，因为没有观察到具有特点的身体，所以不是智慧和信解等，这是剩余的部分。如果即使没有观察到，也会成为原因，那么用什么来说明呢？因此说“没有识”。没有将快乐等知识作为对象的身体，是承认快乐等的原因，还是会变成所有知识的原因呢？因为不成为信解等的原因，所以在不了解本身上，也没有任何差别。如果因为法不相同，所以身体没有成为信解等的原因，但是像眼睛等一样，相对于快乐等，会成为基础吗？因此说“眼睛等是”。如果有眼睛，那么它的识就会持续不断地产生，如果颠倒，也会颠倒，如果变化，也会变化，因此它是基础。同样，也应该理解其他。仅仅相对于识，并不认为它们是基础。
English
It is said that it was not before. Therefore, if we combine it here as it is, what will happen? Therefore, it is said, "There also." "Also" is another order. It is not only from the body and so on, but also through taking in and so on, when the inner meaning is close, it also generates thoughts of happiness and so on. Therefore, it is thought that it should be combined here as it is. From the happiness and other thoughts generated by gathering and so on, it will turn into loss of memory and so on, just like wisdom and so on, which is the remaining part. What is said as "emphasizing" refers to "of the body." However, it is thought that it is only from becoming the object of knowledge of happiness and so on that it turns into loss of memory and so on. If, for example, the eyes and so on are the basis for the arising of eye consciousness and so on, then the body will also become the basis for the arising of wisdom and so on. Therefore, if you doubt whether combining it here as it is will achieve what is desired, then it is said, "How are the eyes and so on?" "Also" is the meaning of what must be grasped. The eyes and so on are its consciousness, and similarly, the changes through taking in and so on are also like that, because the body with characteristics is not observed, so it is not wisdom and faith, etc., which is the remaining part. If even if it is not observed, it will become a cause, then what is used to explain it? Therefore, it is said, "Without consciousness." Is the body that has not made happiness and other knowledge its object admitting the cause of happiness and so on, or will it become the cause of all knowledge? Because it does not become the cause of faith and so on, there is no difference in not understanding itself. If, because the dharmas are not the same, the body has not become the cause of faith and so on, but like the eyes and so on, will it become the basis in relation to happiness and so on? Therefore, it is said, "The eyes and so on are." If there are eyes, then its consciousness will continuously arise, and if it is reversed, it will also be reversed, and if it changes, it will also change, therefore it is the basis. Similarly, others should also be understood. It is not thought that they are the basis only in relation to consciousness.