English
It is said that is the valid cognition. If it is not so, it means there is no indication. Because it is valid cognition in this way, therefore, the one who composed the Commentary on Valid Cognition said so. It is also impossible to know that some who abide at the peak have it and some do not. Saying that it is dominated by it means effort. The benefit of others is solely the characteristic of indication, because other benefits of others are not in accordance with valid cognition. As previously stated, it refers to "Those who have great compassion, abide for the benefit of others." Therefore, from protection comes wisdom, and from that comes action, which is also because of compassion. Knowing directly or indirectly, etc., are all said to be causes. Saying that it is direct means compassion. Or, the previous knower is the result, for the sake of knowing, and now saying that the function of the cause is for the sake of generating, that is distraction. This refers to compassion and goodness. Initially, from compassion comes the final protection, and after the initial action, it will eventually become superior wisdom. These four are the cause of valid cognition, because they are the cause of certainty. Therefore, it is because of that. It is because of the certainty of being valid cognition. Such a display of reality is valid cognition. The praise in the first verse is what the Blessed One indicated, and it is said for the purpose of establishing the reality of valid cognition. If the Blessed One has immeasurable qualities, as previously stated, even so, because this has become valid cognition and is to be shown by the noble ones, therefore, praising it is for the purpose of establishing the reality of valid cognition. If someone were to say that, did the Blessed One speak of inference? Saying it is inference means saying that it is valid cognition. From where? Because it is irreversible.
Tibetan
གང་གི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་དཔག་པ་བཀག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་མངོན་སུམ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཡང་ཕྱོགས་གཅིག་གིས་གསུངས་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་ནི། ཅུང་ཟད་སྐྱེ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཞེས་བྱ་བའོ། །སྦྱོར་བ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཚུལ་གསུམ་བརྗོད་པ་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་མ་ཡིན་ནམ། གང་ཅུང་ཟད་སྐྱེ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་བ་ལ་ནི་དེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་བའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་དོགས་པ་བསུ་ནས་བཤད་པ་ནི། མེད་ན་མི་འབྱུང་མཚན་ཉིད་ཅན། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་ཡང་ངོ༌། །རྗེས་སུ་ དཔག་པ་ལ་ནི་མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་ཉིད་གཙོར་གྱུར་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པར་དེ་བརྗོད། །ངག་ཐམས་ཅད་བརྗོད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། ཚད་མ་གཉིས་བཀའ་སྩལ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཞན་ནི་ཚད་མ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའོ། །སླུ་བ་སྤྱོད་པ་ཅན་དང༌། མ་ཤེས་པའི་ངོན་གསལ་བར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་ཚད་མའི་དེ་ཉིད་དོ། །གཏན་ཚིགས་དེའི་ཕྱིར་ན་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་གཉིས་དེ་ལས་ཆད་མ་གཞན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་ཅིར་འགྱུར་སྙམ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ལས་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་ན་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་ཚད་མ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་དེ་དག་ཀྱང་ཚད་མ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་ནི། གང་གི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཚད་མའི་དེ་ཉིད་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་དོན་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གཉིས་དང་ལྡན་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་པ་མཛད་དོ། །རྒྱུ་དེའི་ཕྱིར་ན་ཉེ་བར་སྟོན་པར་མཛད་པའི་ཚད་མ་དེ་ལས་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་ཚད་མ་གཞན་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་དག་ཚད་མ་ཉིད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ལས་བླང་བར་བྱ་བ་དང་དོར་བར་བྱ་བའི་ཐབས་དང་བཅས་པའམ། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་བའི་ཚད་མ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རིགས་པ་དང་ལུང་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཚད་མ་ཡིན་གྱི། དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་གནས་སོ།
Chinese
因为没有禁止随后的推论的缘故，这是它的意义。又说，如同现量一样，随后的推论也是由一方面所说的。就是“稍微产生的自性”。这是它的意思。陈述是为他人的目的而进行的推论。如果陈述三相不是为他人的目的而进行的推论吗？因为在“稍微产生的自性”等等之中，没有那种情况，仅仅是陈述了“如果没有，就不会产生”的缘故。为了消除这种疑惑，所以这样解释：“没有则不生之体性”。这是它的意思。“那也是”的意思是，没有则不生也是。对于推论来说，陈述没有则不生本身是最主要自性的情况。这是所有言语都在陈述的意思。因为世尊说：“已经开示了两种量，因此其他的不是量。”这是“因为”的意思。具有欺骗性的行为和不了解的显现的两种体性的量就是这样。因为那个理由，现量和推论两种量之外没有其他的量。如果问，从那之外会怎么样呢？回答说，是从如来那里。或者说，自在天等不是量。对于这个说法，也有如来的教言。因此，那些也不是量。这样解释说：因为世尊的自性之量的真实，能够获得显示意义，具有因和果的状态的两种体性，是由世尊善逝亲自显示的。因为那个原因，从那个显示之量之外，自在天等的其他量是不存在的。因为那些是量的理由，就是因为那个理由，一切应该取舍的方法，或者应该成立和成立者等等的量，都是从如来那里成就的，而不是从自在天那里成就的。因此，通过理性和圣言，世尊本身是量，而自在天等不是量，是安住于此的。
English
Because there is no prohibition against subsequent inference, that is its meaning. Furthermore, it is said that inference, like direct perception, is also spoken of in one aspect. That is, "the nature of slightly arising." This is its meaning. The statement is an inference for the sake of others. If stating the three aspects is not an inference for the sake of others, since in "the nature of slightly arising" and so on, that is not the case, because it only states "if it is not, it will not arise." In order to dispel this doubt, it is explained thus: "the nature of not arising if it is not." This is its meaning. "That also" means that not arising if it is not, also. For inference, stating the very nature of not arising if it is not is the most important nature. This is the meaning that all speech is stating. Because the Bhagavan said, "Two valid cognitions have been taught, therefore others are not valid cognitions." This is the meaning of "because." The very nature of valid cognition, which possesses the two characteristics of deceptive conduct and making the unknown manifest, is like that. Because of that reason, there is no other valid cognition apart from the two, direct perception and inference. If one asks, what will happen from that? The answer is, it is from the Tathagata himself. Or, that Ishvara and others are not valid cognitions. For this statement, there is also the speech of the Tathagata. Therefore, those are also not valid cognitions. It is explained thus: Because the very nature of the Bhagavan's valid cognition of self-nature, which obtains the meaning of showing the meaning, possessing the two characteristics of the state of cause and effect, is shown by the Bhagavan Sugata himself. Because of that reason, from that valid cognition that shows, other valid cognitions of Ishvara and others do not exist. Because those are the reasons for valid cognition, it is because of that very reason that all valid cognitions, including the means of what should be taken and abandoned, or what should be established and the establisher, are accomplished from the Tathagata himself, and not from Ishvara and others. Therefore, through reason and scripture, the Bhagavan himself is valid cognition, while Ishvara and others are not, and it abides in this.
Tibetan
།བདག་འདྲ་ལ་ནི་འདི་འདྲའི་བློ་ཡོད་མིན། །དེ་ལྟར་སྐྱེ་བོ་འགའ་ཞིག་འདིར་འདོད་པ། །དེས་ན་བདག་གི་ལག་གིས་འདི་བཤད་བྱས། །བརྩེ་བའི་གཞན་དབང་ལས་ཡིན་རློམ་པས་མིན། །ཚུལ་བཞིན་ཊཱི་ཀཱ་འདི་ནི་བྱས་པ་ལས། །བསོད་ནམས་ཚད་མེད་བསགས་པ་གང་ཡིན་པ། །དེས་ནི་འཇིག་རྟེན་གཤིན་རྗེའི་དགྲ་འཇོམས་ནི། །མི་བཟད་རབ་བསྒྲུབ་གཉིས་མེད་ཐོབ་པར་ཤོག །དཔལ་མཁས་པ་ཛ་མཱ་རིས་སྦྱར་བ་ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་རྒྱན་གྱི་ལེའུ་དང་པོའི་ཊཱི་ཀཱ་རྫོགས་སོ།། །། ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་བཤད་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ། ཛ་མཱ་རི།
Chinese
像我这样的人没有这样的智慧。 有些人这样认为。 因此，我用我的手讲述了这些。 这是出于慈悲的驱使，而不是自负。 通过如理如实地完成这篇注释， 所积累的无量功德， 愿它能摧毁世间阎罗的敌人， 获得无与伦比的成就。 吉祥智者扎玛日所著《释量论·庄严》第一品之注释圆满。 《释量论·庄严》之释论，名为“极其完全清净”。扎玛日。
English
I, such as I am, do not possess such wisdom. Some people may think so here. Therefore, I have spoken this with my hand. It is out of the sway of affection, not out of conceit. Through having properly and truly completed this commentary, Whatever immeasurable merit has been accumulated, May it destroy the enemy of Yama, the Lord of Death, in this world, And may I attain the unsurpassed, supremely accomplished, non-dual state. The commentary on the first chapter of the Ornament to the Commentary on Valid Cognition, composed by the glorious scholar Jamari, is complete. The explanation of the Ornament to the Commentary on Valid Cognition, called "Extremely Completely Pure." Jamari.