Tibetan
ས་པོ་གཞན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རོ། །ཐོག་མ་མེད་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་མཐུ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་གཟུང་བའི་དོན་ཉིད་གསལ་འདེབས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཉིད་གཞུང་འཛུགས་བ་ནི་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡིད་ཙམ་ལ་བརྟེན་པ་ནི་ཡིད་ཀྱིའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་དམིགས་བ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉིད་ཆོས་ཅན་ཡིན་ལ་གཏན་ཚིགས་ཀྱང་དམིགས་པ་མེད་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང༌། ཁྱད་པར་མེད་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་གོང་བུ་རྭ་ཅན་འདི་རྭ་ཅན་ཉིད་ཕྱིར་རྟ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་སྐབས་ས་ལན་འདེབས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་གང་དམིགས་པ་མེད་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྔ་མ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་སྨིག་རྒྱུ་ལ་ཆུར་རྟོག་པ་བཞིན་ནོ། །རྟེན་དང་བརྟེན་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་དམིགས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །མ་གྲུབ་པའི་ལན་བཤད་ཟིན་པ་ཉིད་ལྷག་ མ་བརྗོད་པའི་དོན་དྲན་པར་བྱེད་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཞན་གྱི་ལན་ལྷག་མ་བརྗོད་པ་ནི་དངོས་པོ་དུ་མ་ཉིད་ལས་ཤེས་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྔ་མའི་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྔ་མ་ཕྱི་མར་སྐྱེ་བ་ཅན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཤེས་པ་ཅན་འདི་ནི། འདི་ལས་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པ་འདི་སྐྱེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོགས་པར་མི་ནུས་སོ། །དེས་ནི་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མའི་དངོས་པོ་གཉིས་ཀ་མཐོང་བ་དེ་ཉིད་ལས་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི་བློར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །མཐོང་བ་སྤངས་ནས་མ་མཐོང་བ་བཟོད་པ་ནི་བཟོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སྨིག་རྒྱུ་ལ་ཆུར་རྟོག་པ་ཡང་སྨིག་རྒྱུ་ཙམ་གྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཙམ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་དང་ཆུ་མཐོང་བ་ན་གཞན་གྱིས་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་སྨིག་རྒྱུ་རྟོག་པ་ཉིད་འཐད་ཀྱི་ཆུར་རྟོག་པར་ཅི་ལྟར་འགྱུར་སྙམ་ན། དེ་ལྟ་ན་ནི་འོ་ན་དངོས་པོས་དུ་མ་ལ་དུ་མར་ཞེན་པ་ཉིད་འཐད་ཀྱི་གཅིག་ཉིད་དུ་ཅི་ལྟར་རྟོག་ཅེས་བྱ་བ་འདི་མཚུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རིགས་གང་ལས་གྲུབ་པ་དེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་འདིའི་འབྲས་བུའི་གཏན་ཚིགས་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཆུར་རྟོག་པ་ཆུ་མཐོང་བ་ལས་བྱུང་བ་བཞིན་དུ། གཅིག་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་གཅིག་ཏུ་མཐོང་པ་ཅན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་མོད། དེའི་ཕྱིར་དོན་གཞན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཐོག་ཏུ་བབ་པོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། འོ་ན་དཔེ་དང་ཆོས་མཐུན་པ་སྟེ། དཔེ་ལ་ནི་བརྟགས་
Chinese
名为“非异品”。“从无始习气力”是指为了阐明所取之义。“彼即立宗”是指如下。“唯依于心”是指心的。“若如是，则无所缘之分别念是法，而且因也是无所缘，因此是所立，并且会变得无差别，如果这样想，则不然。例如，有角之牛，因为是有角，所以不是马，这种情况会变成答非所问。对此的结合是，凡是无所缘，都是从先前的识产生的，例如对于阳焰认为是水。能依和所依的分别念也是无所缘的。对于未成立的回答已经说完，忆念未说完的意义是说。“其他的回答未说完”是指从众多事物中了解。“因为没有见到先前识的果。”“先前生起后来的颠倒识的这个，从此生起此一的认识”是无法认识的。因此，见到先前和后来的两个事物，才能转变成一体的念头。舍弃所见而容忍未见，是容忍之义。那不是，是说。意思是，对于阳焰认为是水，也会随着阳焰而行，因为仅仅见到阳焰，而见到水时，其他人没有见到。如果认为，仅仅是阳焰的认识才合理，如何会认为是水呢？如果是这样，那么对于众多事物执着为众多才合理，如何会认为是一呢？这二者是相同的。因此，以任何理成立，此果之因与其他没有差别。如同认为水是从见到水产生一样，同样，认为是一的分别念也是趋向于见到一者。因此，说“非异义即成立”，那么比喻和法是相符的，比喻是观察
English
It is called "not another thing." "From the power of beginningless habit" means to clarify the meaning of what is taken. "That is, establishing the doctrine" means as follows. "Relying only on the mind" refers to the mind. If it is so, then the conceptual thought without an object is the subject, and the reason is also without an object, therefore it is to be established, and it will become undifferentiated. If you think so, it is not so. For example, a horned ox, because it has horns, is not a horse. In this case, it will become an irrelevant answer. The combination for this is that whatever is without an object arises from the previous consciousness, just like mistaking a mirage for water. The conceptual thoughts of the dependent and the depended are also without an object. The answer to what has not been established has already been said, and remembering the meaning that has not been said is saying. "The other answer has not been said" means to understand from many things. "Because the fruit of the previous consciousness has not been seen." "This inverted consciousness that arises from the previous to the later, the recognition of this one arises from this" cannot be recognized. Therefore, seeing both the previous and the later things can transform into the thought of oneness. Abandoning what is seen and tolerating what is not seen is the meaning of tolerance. That is not, it is said. The meaning is that mistaking a mirage for water will also follow the mirage, because only the mirage is seen, and when water is seen, others have not seen it. If you think that only the recognition of the mirage is reasonable, how can it be considered water? If so, then it is reasonable to be attached to many things as many, how can it be considered one? These two are the same. Therefore, by whatever reason it is established, the reason for this fruit is no different from others. Just as thinking that water arises from seeing water, similarly, the conceptual thought of oneness also tends to be the one who sees one. Therefore, it is said that "non-different meaning is established," then the metaphor and the dharma are consistent, and the metaphor is observation.