Tibetan
་རོ། །ཙནྡན་གྱི་རྒྱུན་ཡང་ཙནྡན་ཡིན་གྱི་མེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། མེ་ནི་དུ་བའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མེ་ལས་ནི་ཙན་དན་གྱི་རྒྱུན་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། མེ་ནི་སེང་ལྡེང་ལ་སོགས་པ་དང་ཐུན་མོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །མེ་ལོག་པས་ནི་ཙནྡན་གྱི་རྒྱུ་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མེ་མེད་ཀྱང་ཙནྡན་གྱི་རྒྱུན་མི་ལྡོག་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དག་ཏུ་ཡང་ཅི་རིགས་སུ་བརྗོད་བར་བྱའོ། །དེས་ན་བཤད་མ་ཐག་པའི་ཉེས་པ་མེད་དོ། །འོ་ན་ཆུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མཁོ་བ་མེད་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་དེའི་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནི་ དེ་ལོག་ན་ལྡོག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །འོན་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་སཱ་ལུའི་རང་བཞིན་ལ་ཆུ་ཉེ་བར་ལེན་པ་མ་ཡིན་ནོ་། དེའི་གནས་སྐབས་ནི་དེ་ལས་སྐྱེས་པ་དང་དེ་ལོག་ན་ཡང་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་ལེན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེས་ན་ཆུ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་ཁོ་ན་སྟེ་བདག་ཅག་ལ་བཅད་པ་ཅིག་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ལྷུར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །སཱ་ལུའི་རང་བཞིན་བརྒྱད་པས་གནས་པ་རྣ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་བུ་དག་ལས་ཁྱད་པར་གཞན་དང་གཞན་པ་ན་རེ་ཞིག་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྣམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་གཞག་པ་བགྱིས་ཏེ། ཆད་པ་ཅི་ཡང་མེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུན་གྱི་རྒྱུ་ཉིད་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་ལ་ཉེས་པ་མེད་པར་བསྟན་ནས། སློབ་དཔོན་གྱིས་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་ཡང་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཆུ་ལ་སོགས་པ་ལས་ནི་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུན་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པ་ནི། ལུས་ལུས་ལས་དང་པོ་སྐྱེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་སྐབས་སུ་ཕྱིས་སེལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེར་འགྱུར་བས་འགྱུར་བའི་སྒོ་ནས་ལུས་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཉིད་ཡིན་པ་ཉེ་བར་སྡུད་པའི་སྒོ་ནས་སེལ་བ་ནི་དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་སྨྲས་པ། ལུས་འགྱུར་བ་མེད་པར་ཡང་སྟེ་ཉམས་པ་དང་འཕེལ་བ་མེད་པར་ཡང་ངོ༌། །རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ་ཉམས་པ་དང་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་འདི་ཉིད་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་གསལ་འདེབས་པ་ནི། དེ་ཉིད་བཤད་པ་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །ལུས་རྣམ་པ་དེ་འདྲ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པ་ནི་ལུས་མ་འགྱུར་ཡང་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པ་མ་ཡིན་པ
Chinese
若。旃檀的延续是旃檀，但火不是，因为火是烟的暂时之因。旃檀的延续不是从火中产生的，因为火与合欢树等是共同的。火熄灭了，旃檀的因并没有消失，因为即使没有火，旃檀的延续也不会消失。同样，在其他事物中也应适当地说明。因此，没有刚才所说的过失。那么，水在任何情况下都会变得无用吗？不是的，（经文中）说，对于幼苗等等。那是，所谓“它消失则消失”是指干燥等情况。然而，如果是那样，水就不是萨鲁自性的近取因了。它的情况是从它产生，并且它消失则消失，因此它将成为近取因吗？因此，（经文中）说了“水”。这仅仅是近取因，我们有一个截断，这是一种承担。萨鲁的自性由八种事物组成，与一起作用的因素不同，暂时存在。对此，按照它的样子进行安置，没有任何缺失。这样，通过显示延续之因本身就是近取因的定义的无过失性，为了也显示论师所说的定义，（经文中）说了“从水等”。对此，识的延续之因本身就是身体的近取因，身体最初从身体产生，这种情况将在后面消除。通过在那里转变而转变的方式，身体本身是近取因，通过聚集的方式消除，那就是“因此”，因为不是那样，因此不是近取因。为什么呢？回答说：身体没有变化，也就是说，没有衰退和增长。因为会变化，也就是说，因为会衰退和增长。这层意思就是《释量论》的阐明，即“当解释它时”。显示身体就是那个样子，即“即使身体没有变化”。“因此”的意思是，不是近取因。
English
If so. The continuation of sandalwood is sandalwood, but fire is not, because fire is the temporary cause of smoke. The continuation of sandalwood does not arise from fire, because fire is common to acacia and so on. When the fire goes out, the cause of sandalwood does not disappear, because even without fire, the continuation of sandalwood does not disappear. Similarly, it should be appropriately explained in other things as well. Therefore, there is no fault in what was just said. Then, will water become useless in all cases? No, (the scripture) says, for seedlings and so on. That is, the so-called "it disappears then it disappears" refers to dryness and so on. However, if that is the case, water is not the proximate cause of the nature of Salu. Its situation is that it arises from it, and it disappears then it disappears, so will it become the proximate cause? Therefore, (the scripture) says "water." This is only the proximate cause, we have a cut-off, this is an undertaking. The nature of Salu is composed of eight things, different from the factors that work together, and exists temporarily. To this, arrange it as it is, without any omissions. In this way, by showing the faultlessness of the definition that the cause of continuation itself is the proximate cause, in order to also show the definition stated by the teacher, (the scripture) says "from water and so on." To this, the fact that the cause of the continuation of consciousness itself is the proximate cause of the body, the body initially arises from the body, this situation will be eliminated later. By transforming there in the way of transformation, the body itself is the proximate cause, eliminating by way of gathering, that is "therefore," because it is not so, therefore it is not the proximate cause. Why? Answer: The body does not change, that is, there is no decay and growth. Because it will change, that is, because it will decay and grow. This meaning is the clarification of the Commentary on Pramāṇasamuccaya, that is, "when explaining it." Showing that the body is just like that, that is, "even if the body does not change." "Therefore" means that it is not the proximate cause.
Tibetan
འི་ཕྱིར་རོ། །བ་ལང་དང་བ་མེད་ཅི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། །དེ་མ་འགྱུར་ཡང་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་སོ། །བ་ལང་དང་བ་མེན་དག་ཕན་ཚུན་གནས་སྐབས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་བྱེད་པས་ནི་ཅི་ཡང་ཆད་པ་མེད་དོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི། བ་མེན་བ་ལང་གི་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཞན་གྱིས་གལ་ཏེ་ཞེས་སྨྲས་སོ། །སྐྱོན་ཡོན་དུ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་འདིའི་བར་གྱིས་ནི་ཉེས་གཅིག་གོ ། ཉེ་བར་ལེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཉིས་པའོ། །དང་པོ་ལ་ནི་ལན་ལུས་དང་སེམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། བ་ལང་དང་མེན་ལྟར་འདི་གཉིས་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང༌། ཉེ་བར་ལེན་པ་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཉིས་པའི་ལན་ནི་རྐང་པ་ལྷག་མ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྐྱེ་བའི་འབྲས་བུ་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལུས་དང་སེམས་འདྲིས་པ་དེ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་ནུར་ནུར་པོ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ལྷན་ཅིག་པའི་སེམས་དེ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཕན་ཚུན་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེ་བརྗོད་པ་ནི་མེད་དང་ཟངས་མའི་ཞུ་ཉིད་བཞིན་ཞེས་པའོ། །དེས་ན་ཉེ་བར་ལེན་པའི་དང་ཉེ་བར་ལེན་པ་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ཡང་ལྷན་ཅིག་གནས་པར་འཐད་དོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སྔར་གྱི་རྩོད་པ་ལས་ཅི་ལྟར་འདས་སྙམ་པ་ལ། འདིར་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྐབས་སྡུད་པ་ནི་གནས་སྐབས་རྒྱུའི་དངོས་པོ་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །དངོས་པོ་ནི་ལུས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ཡིན་ནའོ་ན་དེ་ལོག་ན་ཞིག་ལྡོག་སྙམ་ན་གནས་སྐབས་བྱེད་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ནིའི་སྒྲ་ནི་གསལ་ལོ་ཞེ་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་འོ་ན་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་སྙམ་དུ་དགོངས་ན། རང་གི་བརྗོད་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་མཚན་ཉིད་དྲན་པར་བྱེད་པས། དེ་ལོག་པ་ཉིད་ན་རྒྱུ་ལྡོག་པའོ་ཞེས་སྟོན་པ་ནི། རྒྱུན་གྱི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འོན་ཏེ་གནས་སྐབས་ཀྱི་རྒྱུ་ལོག་པས་ཀྱང་རྒྱུ་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་དེ་ཡང་ཉེ་བར་ལེན་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་པ་ལ། མེ་ལོག་པས་ནི་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་མེ་ལོག་ན་ཙནྡན་གྱི་དུ་བའི་གནས་སྐབས་ཉིད་ལོག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །གནས་སྐབས་ཀྱི་རྒྱུ་ལོག་པས་ནི་རྒྱུན་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལན་གཉིས་པ་སྡུད་པ་ནི་སེམས་ནི་ལུས་དང་ལྷན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའོ། །ལུས་དང་སེམས་འདྲེས་པ་དེ་གཉིས་ཀྱིས་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་ན། འབའ་ཞིག་པའམ་ལུས་གཞན་དང་
Chinese
之故。母牛和牛犊如何？答：虽不转变，然转变之故。母牛和牛犊以各自的处境而区分，故无任何断灭，如是说，即所谓母牛牛犊。他人说：若如是。非转变为过失功德，此间为一过失。 亲近取等为二过失。初者之答为：身与心亦如是。如母牛与牛犊，此二者非亲近取，亦非从亲近取所生之义。第二之答为：余三句。身心之体性，乃生果同时存在。何故耶？身心相习，彼二者之因，如软濡等，及俱生之心，彼乃同时而作，互相同时而作之故。譬如无与铜之熔化。故思惟纵非亲近取及从亲近取所生，亦应同时存在。如是云何能脱离先前之诤论耶？答：于此。总结语为：处境因之事物。事物即是身体。若如是，若彼还灭，是否亦还灭耶？答：处境而作。尼字之义为明显之义。如是，则思惟何为亲近取之因耶？由忆念自语之亲近取体性，显示彼还灭之时，因亦还灭。答：恒常之因是。然处境之因还灭，因亦将还灭。故思惟彼亦将成为亲近取耶？答：火还灭。如是，当知火还灭时，旃檀之烟之处境亦将还灭。处境之因还灭，然非恒常还灭之义。总结第二答复为：心与身俱。若身心相习，彼二者非果，唯一或与他身
English
Therefore. How are the cow and the calf? Answer: Although it does not change, it is because of the change. The cow and the calf are distinguished by their respective circumstances, so there is no annihilation, as it is said, the so-called cow calf. Others say: If so. It is not transformed into fault or merit, this is one fault. Taking close and so on is the second fault. The answer to the first is: body and mind are also the same. Like a cow and a calf, these two are not taken closely, nor are they born from taking closely. The answer to the second is: the remaining three sentences. The nature of body and mind is the simultaneous existence of the fruit of birth. Why? Body and mind are accustomed to each other, the cause of the two, such as soft and moist, etc., and the co-born mind, which is made at the same time, because they make each other at the same time. For example, the melting of nothing and copper. Therefore, it is thought that even if it is not taken closely and born from taking closely, it should also exist at the same time. How can we get rid of the previous argument in this way? Answer: Here. The summary is: the object of the circumstantial cause. The object is the body. If so, if it is extinguished, will it also be extinguished? Answer: Circumstances make it. The meaning of the word Ni is obvious. If so, then what is the cause of taking closely? By remembering the nature of taking closely in one's own words, it shows that when it is extinguished, the cause is also extinguished. Answer: The constant cause is. However, when the circumstantial cause is extinguished, the cause will also be extinguished. Therefore, thinking that it will also become a close taker? Answer: The fire is extinguished. In this way, it should be known that when the fire is extinguished, the circumstances of the smoke of sandalwood will also be extinguished. The cause of the circumstances is extinguished, but it is not the meaning of constant extinction. The summary of the second answer is: the mind is with the body. If the body and mind are accustomed to each other, the two are not the fruit, only one or with another body