Tibetan
བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་གང་ལ་བྱས་པའོ། །དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། གསེར་གྱི་སྲ་བ་ཉིད་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱིའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབའ་ཞིག་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་པ་ཉིད་མེད་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་བསམས་པའོ། །གསོ་བྱ་མིན་པ་ནི་བཟློག་ཏུ་མེད་པ་སྟེ། སྐབས་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་ཅུང་ཟད་ཅེས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་མ་ཡིན་པའོ། །ཚུ་རོལ་མཛེས་པ་པའི་ཕྱོགས་ཁས་ལེན་ན་ནི་ཉེས་པ་འབའ་ཞིག་མི་མཐུན་པའི་བྱེད་པ་ཡིན་པར་ཁས་བླངས་པས་ན། མི་མཐུན་པ་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆད་པའོ། །བསྒྲུབ་པར་བྱར་མེད་པ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་སྟེ་སྤྲུལ་དང་ཉེ་བ་གང་ཡིན་པ་དག་གོ །དེ་དག་ཀྱང་ཡིན་ལ་སྤྲུལ་དང་ཉེ་བར་ཡང་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་དག་གིས་བྱས་པའི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ནི་སེམས་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་འཇིག་རྟེན་གྲགས་པ་དེ་སེལ་བར་ནུས་པའོ། །རྙེད་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་ མེད་པའི་ཉེ་བར་མཚོན་པར་བྱེད་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་གྱི་ལུགས་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་སེམས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འཇིག་རྟེན་རྒྱང་འཕན་བའི་ལུགས་ལ་ནི་བསྒྲུབ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་མི་མཐུན་པ་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་སྟེ། ངེད་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་ཞེས་འཐད་དོ། །དེ་ནི་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་ནོ། །དོན་ནི་གལ་ཏེ་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་བཟློག་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་འཆོས་བྱེད་རྙེད་པར་དཀའ་བ་ཉིད་སླར་འཚོ་བའི་རྒྱུ་མིན་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ། །རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ལོག་ན་ཡང་འཆོས་བྱེད་ཉིད་དོན་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་སྨྲ་བ་ལའོ། །གལ་ཏེ་ཚུ་རོལ་མཛེས་པ་ལ་ཡང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཡོད་ན་སྐྱོན་ཅི་ཡོད། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ན་ཁྱེད་ལ་ཡང་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒོལ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་སྙམ་ན། འདི་ལྟར་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཚུ་རོལ་མཛེས་པ་པ་ལ་ནི་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་བདག་པོ་ཉིད་མེད་དོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པའོ། །འདིར་ནད་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ནི། ཉེ་བར་མཚོན་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་བདག་པོར་གྱུར་བས་བྱས་པའི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཐམས་ཅད་གཟུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་རང་གི་ལུགས་ལེགས་པར་བསྟན་ནས་སླར་འཚོ་བ་ཐལ་བ་འདི་ནི་གཞན་ཁོ་ན་ལས་ཡིན་ནོ
Chinese
名为“哇”。名为“什么”是指对哪个身体做的。“那”是指身体的自性，如同黄金的坚硬一样。名为“如果”是指其他的。唯有识是因。认为不可证成的事物会消失。不可救治的是不可逆转的，并非所有情况下的转变的少许。如果承认现世美的一方，那么就承认了唯一的过失是不一致的行为，因此，不一致会变得不可证成。名为“非所应成”是指解释。不可证成的是非所应成，即任何化身和接近的事物。那些既是化身和接近的事物，也不是化身和接近的事物，那些事物所造成的转变，能够消除心识逆转的特征，即世间名声。因为难以获得，所以说因为不存在，是为了表明接近不存在。经中说，其他宗派也会那样转变，指的是心识。在世间远投者的宗派中，没有任何非所应成的不一致。那么，是指其他的，对我们这一方来说是合理的。“那是不存在的”是指回答。意思是，如果转变是不可逆转的，那么此时，难以获得的治疗方法本身就变成了不是复活之因。即使转变逆转，治疗方法本身也是没有意义的。名为“对其他人也是”是指对说来世的人说的。如果现世美也有非所应成，那有什么过错？如果不是那样，那么对你来说又会怎样，这是辩论者的意思。为什么呢？经中这样说。认为是现世美的人没有先前业的主人。这里，疾病的非所应成，不是指接近的，而是指由那成为主人所造成的全部转变。这样很好地阐述了自己的宗派后，这种复活的过失仅仅是来自其他。
English
It is called "Ba". What is called "what" refers to which body it is done to. "That" refers to the nature of the body, like the hardness of gold. What is called "if" refers to others. Only consciousness is the cause. It is thought that things that cannot be proven will disappear. What cannot be cured is irreversible, not all the slight changes in circumstances. If one admits the side of worldly beauty, then one admits that the only fault is inconsistent behavior, therefore, inconsistency becomes unprovable. What is called "non-provable" refers to explanation. What cannot be proven is non-provable, that is, any incarnation and near things. Those that are both incarnations and near things, and are not incarnations and near things, the transformations caused by those things can eliminate the characteristics of the reversal of consciousness, that is, worldly fame. Because it is difficult to obtain, it is said that because it does not exist, it is to show that it is close to non-existence. The sutra says that other sects will also change in that way, referring to consciousness. In the sect of worldly far-throwers, there is no non-provable inconsistency. Then, it refers to others, which is reasonable for our side. "That does not exist" refers to the answer. The meaning is that if the transformation is irreversible, then at this time, the difficult-to-obtain treatment itself becomes not the cause of resurrection. Even if the transformation is reversed, the treatment itself is meaningless. What is called "to others also" refers to those who speak of the afterlife. If worldly beauty also has non-provable, then what is the fault? If it is not so, then how will it be for you, this is the meaning of the debater. Why? The sutra says so. It is thought that those who are worldly beautiful do not have the master of previous karma. Here, the non-provable of the disease does not refer to the near, but refers to all the transformations caused by that becoming the master. After explaining one's own sect well in this way, this fault of resurrection is only from others.
Tibetan
་ཞེས་མཇུག་སྡུད་པའི་སྒོ་ནས་སྟོན་པ་ནི་དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ལུས་ཀྱིས་རྒྱུ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྔ་མ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ནི་ལུས་ལོག་པས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ལུས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་ཡང་དེ་ཙམ་གྱིས་ནི་དེ་ལོག་པས་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་ཙམ་ལོག་པས་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་མི་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་བསྟན་པའི་དོན་དུ་གཞན་ཡང་ཞེས་གསུངས་སོ། །འོ་ན་ལུས་ཉིད་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། ལུས་ཀྱང་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་ཡིན་ན་ཞེས་གསུངས་སོ། །ལུས་དེ་རྣམ་པར་མ་གྱུར་པའོ། །རྣམ་པར་མི་འགྱུར་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐབས་ ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་ལུས་ཉིད་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན། ལུས་ནི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་ཡང་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སྙམ་པ་ལ། དེ་མ་གྱུར་ཀྱང་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེས་ན་ལུས་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། དེ་འགྱུར་ན་ཡང་གདོན་མི་ཟ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སྨྲས་སོ། །དེ་འགྱུར་ན་ཡང་གདོན་མི་ཟ་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འདོན་པ་དེ་ནི་ལུས་རྒྱུ་ཡིན་པ་འགོག་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཞན་གྱིའོ།། འདིས་ནི་ཧ་ཅང་ཁྱབ་ཆེས་པའི་ཉེས་པ་བརྗོད་དོ། །དེ་ལ་མཚན་ཉིད་གཞན་བསྒྲུབས་པས་རེ་ཞིག་དེ་དགག་པ་བརྗོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྒྱུན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སཱ་ལུའི་རྒྱུན་གྱི་རྒྱུའོ། །གལ་ཏེ་ཆུ་ཉིད་རྒྱུན་གྱི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནམ། དེས་ན་ཧ་ཅང་ཁྱབ་བའི་ཉེས་པ་ཇི་ལྟར་སྤོང་སྙམ་ན། རྒྱུན་གྱི་རྒྱུ་ཡང་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ནི་འོ་ན་རྒྱུ་མ་ཡིན་པའི་ཆུ་ལ་ཅི་ལྟོས་སྙམ་པ་ལ་ཆུའི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །རྒྱུ་འབྱུང་བ་ཡང་དེ་ཉིད་ལས་འགྱུར་མོད་སྙམ་ན། ཆུ་ལས་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སྙམ་པ་ལ་ཆུ་ནི་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་མེད་པར་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཧ་ཅང་ཁྱབ་ཆེས་པའི་ཉེས་པ་སྤངས་པས་ལྡོག་པའི་སྒོ་ནས་སྟོན་པ་ནི་ཆུ་ལོག་ཀྱང་ཞེས་གསུངས་སོ། །མེ་ཡོད་ན་དུ་བའི་རྒྱུན་ཡོད་ཀྱང་དེ་ཉེ་བར་ལེན་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་ཙནྡན་གྱི་རྒྱུན་གྱི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར
Chinese
以“是故”结尾的方式来阐述，即是“因为这个缘故”。因此，识不是以身体为因，所以识的因是先前的识本身。因此，身体的改变不会导致识的改变。或者，即使身体是识的因，但仅凭这一点，身体的改变也不会导致识的改变，因为仅仅是因的改变并不会导致所有果的改变。为了阐述这个道理，所以说了“另外”。如果认为身体本身是近取因，那么就说了“身体也”。为什么呢？因为如果那样的话，就说了“如果那样”。身体就不会改变。所谓“不会改变”，在这里指的是识。如果那样，身体本身就会变成识的近取因。如果这样认为，就说了“身体即使是因”。为什么呢？因为说了“即使它不改变”。因此，身体不是近取因。那么，识又如何呢？回答说：“即使它改变，也必然会改变。”之所以这样说，是因为“即使它改变，也并非必然会改变”，这句话是用来驳斥身体是因的理由。以“如果”等开头的（内容）是属于其他（论者）的。这说明了过于宽泛的过失。通过建立其他的定义，暂时驳斥它，这并不是要说明的。所谓“相续”，是指稻谷相续的因。如果水本身不是相续的因吗？那么，如何避免过于宽泛的过失呢？回答说：“也是相续的因。”如果那样，那么对于不是因的水，又依赖什么呢？所以说了“水的”。如果认为因的生起也是从那（水）产生，回答说：“从水”。为什么呢？回答说：“水是”。这样，通过说明没有随行，从而避免了近取因的定义的过于宽泛的过失，通过反驳的方式来阐述，所以说了“即使水改变”。如果说，有火就有烟的相续，但那不是近取因，回答说：“不是的，因为是檀香相续的近取因”。
English
The way of explaining by ending with "therefore" is called "because of that reason." Therefore, consciousness is not caused by the body, so the cause of consciousness is the previous consciousness itself. Therefore, the change of the body does not cause the change of consciousness. Or, even if the body is the cause of consciousness, the change of the body does not necessarily cause the change of consciousness, because the change of the cause alone does not cause the change of all the results. To explain this reason, it is said "also." If you think that the body itself is the proximate cause, then it is said "the body also." Why? Because if it is so, it is said "if it is so." The body will not change. The so-called "will not change" here refers to consciousness. If so, the body itself will become the proximate cause of consciousness. If you think so, it is said "the body is the cause even if." Why? Because it is said "even if it does not change." Therefore, the body is not the proximate cause. Then, how about consciousness? The answer is: "Even if it changes, it will inevitably change." The reason for saying this is that "even if it changes, it does not necessarily change," which is the reason to refute that the body is the cause. The (content) starting with "if" etc. belongs to other (debaters). This explains the fault of being too broad. By establishing other definitions, temporarily refuting it is not what is to be explained. The so-called "continuity" refers to the cause of the continuity of rice. If water itself is not the cause of continuity? Then, how to avoid the fault of being too broad? The answer is: "It is also the cause of continuity." If so, then what does it depend on for water that is not the cause? So it is said "of water." If you think that the arising of the cause also arises from that (water), the answer is: "from water." Why? The answer is: "water is." In this way, by explaining that there is no following, the fault of being too broad in the definition of the proximate cause is avoided, and it is explained by way of refutation, so it is said "even if the water changes." If you say that if there is fire, there is a continuity of smoke, but that is not the proximate cause, the answer is: "No, because it is the proximate cause of the continuity of sandalwood."