Tibetan
་རོ། །ལུས་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཡང་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མའི་ལུས་གཉིས་ལ་ནི་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པར་བརྗོད་དེ། བག་ཆགས་ཀྱིས་བྱས་པ་ན་དེའི་གནས་སུ་ཤེས་པ་གཞན་མི་སྐྱེ་བར་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བར་མདོའི་སྲིད་པ་ལ་ནི་ཐོགས་པ་མེད་པས་བརྗོད་དེ། དེའི་གཞན་ཤེས་པ་གཞན་སྐྱེ་བ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་རིང་དུ་རྗེས་སུ་འཇུག་བ་དང༌། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་བསྡུའོ། །རྒྱུན་ཉམས་པ་ནི་མ་མཐོང་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཤེས་པ་རྒྱུན་ཆད་པ་ནི་ མ་མཐོང་བ་ཁོ་ནའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཆད་པ་ནི་སད་པ་དང་འབྲེལ་བ་ཁོ་ནར་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིས་ནི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་གསུམ་པ་རྣམ་པར་བཀྲལ་ལོ། །སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སྡོང་དུ་ནི་སྒྲོན་མའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ལ། མར་ནག་གིས་བྱུགས་པའི་ས་བོན་ཡང་མྱུ་གུའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ཡང་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཉེས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་མཁྲིས་པ་ལ་སོགས་པས་སོ། །མཉམ་གྱུར་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆིང་བའི་ཚོགས་པས་མཉམ་པོར་བྱས་པ་ནི་སྟོང་ཆ་སྙོམས་པར་གྱུར་པ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཉེས་པ་རྣམས་མཉམ་པ་ནད་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གང་ལས་རྟོགས་ཤེ་ན། དེ་དག་མཉམ་པ་ནད་མེད་པ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བཟློག་པ་ནི་མེད་པ་མ་ཡིན་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྨན་དབྱངས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ལས་སོ། །འོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་ལན་དུ་རིམས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་ནི་འཆི་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་ནི་རིམས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཁོ་ན་འཆི་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ཞིང༌། རིམས་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མི་མཐུན་པ་མེད་ཀྱང་ལོག་པས་ན་སེམས་སྐྱེས་པས་ནལ་ལ་གེགས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པའོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་མི་མཐུན་པ་མེད་ཀྱང་སེམས་མི་འབྱུང་ནའོ། །སེམས་རྒྱུ་ཡིན་པ་ལ་ཉེས་པ་འདིར་མི་འགྱུར་སྙམ་ན། སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་ཞེས་གསུངས་སོ། །ལུས་རྒྱུ་ཡིན་ན་ནི་ཉེས་པ་དེ་ཉིད་དོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་ལུས་རྒྱུ་ཡིན་པར་འགྱུར་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །མི་མཐུན་པ་དེ་ནི་ཚབས་ཆེ་སྟེ། དེས་ན་སེམས་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་དོགས་ན། དེ་འདྲའི་ལུས་ཉིད་ནི་ཞེས་གསུངས་སོ། །མ་མཐོང་བའི་ཁྱད་པར་རྟོགས་པ་ནི་གལ་ཏེ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་དེ་ལྟར་མི་རུང་ན་རྟོགས་པ་དེ་ཅི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་དེར་བསལ་ཟིན
Chinese
哦。（虽然）身体是识的自性，但前后的两个身体被说成是有障碍的，因为业习所为时，在该处必定不生起其他的识。中阴的生有则被说成是无障碍的，因为在那里生起其他的识是可能的。等等的“等”字，也包括长久地随行，以及不是那样等等。相续断绝就是不见，名为如此，也就是说，无论如何，识的相续断绝就是不见。识断绝，仅仅被看作是与醒觉相关联的意思。这解释了第三个偈颂。以咒语加持的树，是灯芯的因，用黑油涂抹的种子也是苗芽的因，同样，其他的也应理解。所谓“过失”，是指风、胆汁等等。所谓“平等之时”，是指被束缚的集合平等地做了，也就是空性达到平衡的时候的意思。如果问从何得知过失平等就是无病呢？（答：）经中说：“它们平等即无病。”所谓“遣除不是没有而说”，出自《医方明论》。所谓“然而”，是作为对他人“瘟疫等等”的回应。并非一切时候都是死亡，因为瘟疫等等不变异才是死亡的原因，虽然瘟疫等等的变异之相没有不一致，但由于颠倒，生起了心，所以认为没有妨碍。所谓“如果不是那样”，是指即使身体没有不一致，心也不生起。如果认为心是因，那么这个过失不会在此处转变，（答：）经中说：“心之因是……”如果身体是因，那么就会说同样的过失，也就是如果身体变成因。那个不一致非常严重，因此如果怀疑心不是向外生起的，（答：）经中说：“那样的身体……”理解不见的差别，如果完全成立的差别不是那样可以的，那么如何理解呢？在那里已经驳斥了。
English
O! Although the body is the nature of consciousness, the two bodies, before and after, are said to be obstructed, because when karma is done, it is certain that other consciousnesses will not arise in that place. The intermediate state of existence is said to be unobstructed, because it is possible for other consciousnesses to arise there. The word "etc." also includes following for a long time, and not being like that, etc. The cessation of continuity is the same as not seeing, which means that in any case, the cessation of the continuity of consciousness is the same as not seeing. The cessation of consciousness is only seen as related to awakening. This explains the third verse. A tree blessed by mantras is the cause of a lamp wick, and a seed smeared with black oil is also the cause of a sprout, and so on, others should also be understood. The so-called "fault" refers to wind, bile, etc. The so-called "equal time" means that the collection of bonds is made equal, that is, when emptiness reaches equilibrium. If you ask how it is known that the equality of faults is the absence of disease? (Answer:) It is said in the scriptures, "Their equality is the absence of disease." The so-called "reversal is not saying that there is nothing" comes from the Treatise on Medical Science. The so-called "however" is a response to others' "plague, etc." It is not that all times are death, because the unchanging of plague, etc. is the cause of death, and although the characteristics of the change of plague, etc. are not inconsistent, due to the reversal, the mind arises, so it is thought that there is no obstacle. The so-called "if it is not so" means that even if the body is not inconsistent, the mind does not arise. If you think that the mind is the cause, then this fault will not change here, (Answer:) It is said in the scriptures, "The cause of the mind is..." If the body is the cause, then the same fault will be said, that is, if the body becomes the cause. That inconsistency is very serious, so if you suspect that the mind is not born outward, (Answer:) It is said in the scriptures, "That kind of body..." Understanding the difference of not seeing, if the difference of complete establishment is not so possible, then how to understand it? It has already been refuted there.
Tibetan
་ཏོ། །ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་གཉིས་པ་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ནི་ལུས་རྒྱུ་ཡིན་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །དོན་གྱིས་འབངས་པ་བརྗོད་པ་ནི། མི་མཐུན་པ་དེ་འདྲ་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའོ། །ཚིག་ལེ་འུར་བྱས་པ་དང་པོར་འཆད་པ་ནི། སེམས་རྒྱུ་ཡིན་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །མི་མཐུན་པ་ མེད་གསོན་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི། འགའ་ཞིག་ཉེས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །འབྲས་བུ་འཆི་བ་དང་གསོན་པ་རང་གི་རྒྱུ་ལ་ངེས་པའི་རྣམ་པར་གནས་པ་འདིར་མི་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པར་མི་གནས་ཀྱང་འབྲས་བུར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན་འབྲས་བུ་ནི་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་མེད་པས་སོ། །འདི་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི། །ལུས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྣམ་པར་འགྱུར་བ་དེ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཆི་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །བཟློག་ཏུ་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་དག་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའོ། །གསོད་པའི་སྦྱོར་བ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་འདི་ནི་ལན་ཡང་ཡིན་ནོ། །འགྱུར་བ་པ་དང་པོ་ནི་ཆུང་ཡང་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ། །ལྡོག་པ་མིན་པ་ནི་ཕྱིར་མི་འབྱུང་བའོ། །སླར་ལྡོག་རུང་བ་ནི་མི་མཐུན་པ་ཐོབ་ནས་ཕྱིར་ལོག་པའོ། །བྱས་གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གིས་སམ་གང་ལས་བྱས་པ་དེ། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བར་བལྟའོ། །དེར་ངེས་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཡོད་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྔ་མའི་རང་བཞིན་དེ་ནི་སླར་ཡང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ་གསེར་གྱི་སྲ་བ་ཉིད་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་སླར་འཚོ་བར་ཅི་ལྟར་ཐལ་ཏེ། དེ་སྲིད་པར་ནི་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན། གཞན་གྱི་ལུགས་ཀྱིས་སླར་འཚོ་བར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་འགྲུབ་པར་རྣམ་པར་འགྱུར་བར་དེ་བཟློག་པ་ཉིད་སྟོན་པ་ནི་འདི་ལྟར་གཉིས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཚུ་རོལ་མཛེས་པ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་ལུས་ཡིན་པར་བསྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་སེམས་བ་སྐྱེས་པའི་ལུས་མངོན་སུམ་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་ཉེ་བར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པར་སེམས་པ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཞིང༌། སེམས་པ་མ་གྲུབ་པའི་ལུས་གྲུབ་པ་ཡང་སེམས་པ་མེད་པ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲའོ། །དེས་ན་གལ་ཏེ་གཉིད་མ་ཐུག་པོའི་གནས་སྐབས་ན་དེ་ཆད་པ་རང་གིས་མ་རྟོགས་སུ་ཆུད་པ་དེ་ལྟར་ན་ཡང་སེམས་པ་མ་སྐྱེས་པའི་ལུས་ཀྱིས་ནི་གཞན་དག་མངོན་སུམ་གྱིས་ངེས་པར་བྱེད་པའམ། སད་པ་ལས་རང་ཉིད་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སེམས་པ་དང་དྲལ་བའི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ནི། གཉིད་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་སྡིག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་
Chinese
ཏོ། །词句释之二，《若身是因》是也。以义说臣服，谓“如是不和合”。解释第一句，谓“若心是因”。不和合，谓“非无生之因”，谓“某者是过失”。果之死生，于自因决定之相，于此不变异。若谓虽不变异，然成其果，则曰“是果”。故云“是故”，谓无有分别故。此即明示，谓“若是身之果”。为遮遣彼变异故。谓“死者”，当知是变异。于可逆与不可逆之变异，何者有耶？于彼等如是说。此无有杀害作用之体性，亦是答复。初变异者，亦与“虽小”相连属。不还者，谓不复生。可还者，谓得不和合而复还。谓“所作者”，谓由谁或由何所作者。当观彼“于彼”。为于彼决定故，谓“若有变异”之义。先前之自性，当复生起，如金之坚硬性。若如是，云何复生耶？若谓彼存有则变异，为以他之理成立复生，故为于彼成就而示变异，即遮遣彼者，谓“如是二者”。此方美者，为成立心之因是身之义，谓心生之身，现量成立，非是近取，然心是成立，身未成立，亦谓无心是成立。故若于未熟睡之时，彼断绝，自未觉知，如是则未生心之身，由他者现量决定，或由醒觉而自决定。故与心分离之变异，谓无有睡眠等是罪过，此
English
To. The second explanation of the verses is "If the body is the cause." To express submission through meaning is to say "such disharmony." Explaining the first verse is to say "If the mind is the cause." Disharmony, saying "not the cause of non-existence," saying "someone is at fault." The death and life of the result, in the determined aspect of its own cause, does not change here. If it is said that although it does not change, it becomes the result, then it is said "it is the result." Therefore, it is said "therefore," because there is no distinction. This is to clarify, saying "If it is the result of the body." To prevent that change. Saying "the dead," it should be understood as change. In reversible and irreversible changes, which one exists? To them, it is said as such. This nature of having no destructive action is also a response. The first change is also connected to "although small." The non-returner is said to be not reborn. The returnable is said to be obtaining disharmony and returning. Saying "the doer," saying by whom or by what is done. One should look at "to him." To determine it there, saying "if there is change" in meaning. The previous nature will arise again, like the hardness of gold. If so, how is it reborn? If it is said that it exists then it changes, to establish rebirth through another's reasoning, therefore, to achieve it and show change, that is, to prevent it, saying "such two." This beautiful one, to establish the meaning that the cause of the mind is the body, saying the body born of the mind, is established by direct perception, not by close acquisition, but the mind is established, the body is not established, also saying that without mind is established. Therefore, if at the time of not being deeply asleep, it is cut off, one is not aware of oneself, thus the body without the mind being born, is determined by others through direct perception, or determined by oneself through awakening. Therefore, the change separated from the mind, saying that without sleep etc. is a fault, this.