Tibetan
་སུ་འཇུག་གོ །གཞན་གྱིས་ལན་ཕྲན་ཚོགས་ནི། དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་དུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྤོང་བ་ནི་འདི་ག་ལས་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྒྱུ་ཉིད་དུ་ཚད་མ་ལས་མ་གྲུབ་པ་དང༌། །གནོད་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པའོ། །རང་གི་འདོད་པས་སྡུད་པ་ནི། སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་པ་ནི། མཐོང་བ་སྟེ་ཚད་མས་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་མིན་ན་རྨི་ལམ་དུ་ཤེས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་གལ་ཏེ་སེམས་རྒྱུ་ཡིན་པ་བཞིན་དུ་ལུས་ཙམ་རྒྱུ་ཡིན་པ་ཡང་མཐོང་བ་ཉིད་དོ། །དེས་ན་དེ་ལོག་པས་ཀྱང་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་དོགས་ན། ལུས་ཙམ་ཞེས་གསུངས་སོ། །སེམས་ཙམ་རྒྱུ་ཡིན་པ་ལྟར་ལུས་ཙམ་ན་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པར་མ་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཞན་གྱིས་འདི་ག་ལས་ཤེས་བྲས་ཏ། ལུས་ཙམ་རྒྱུར་མ་གྲུབ་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལན་ནི་སྣ་ཚོགས་པའི་སེམས་ནི་ལུས་ཙམ་གྱི་རྒྱུ་ཙམ་དུ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྣ་ཚོགས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་བའི་ བག་ཆགས་མཐོང་བ་སྟེ་ངེས་པ་ན་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་བག་ཆགས་སད་པའི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་ནོ། །གང་གིས་དེ་ལ་གཞན་ཡང་དེ་ལྟར་འགྱུར་བ། གཞན་དུ་མི་འཐད་པའི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ན། བག་ཆགས་ཀྱི་སྣ་ཚོགས་པ་མེད་པར་མི་འབྱུང་བར་ངེས་པའི་ཤེས་པ་དེ་གང་ཡིན་སྙམ་ན། རྨི་ལམ་ཤེས་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དཔེར་ན་རྨི་ལམ་གྱིས་ཤེས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ལུས་ཀྱི་རྒྱུ་ཅན་དུ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་ན། བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་པ་རྒྱུ་ཡིན་པར་ངེས་པ་བཞིན་ནོ། །ངེས་པ་དེའི་ཕྱིར་ན། སྣ་ཚོགས་པའི་ཤེས་པ་གཞན་པ་གཞན་གྱི་རྒྱུ་ཡང་བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི། ལུས་ཙམ་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་པར་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་དཔེ་ཉིད་རྣམ་པར་འགྲེལ་བ་ནི། གལ་ཏེ་ལུས་དང་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེའི་ཚེ་ཞེས་ཁོང་ནས་ཕྱུང་སྟེ་ཐམས་ཅད་སྦྱར་རོ། །ཤེས་པ་སྣ་ཚོགས་བ་ལུས་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ཅན་དུ་མེ་འཐད་པ་ན་བག་ཆགས་པ་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་ནུས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། འགའ་ཞིག་གིས་ཞེས་བྱ་བའོ། །དཔེ་བཤད་ནས་ལྷག་མ་མཇུག་སྡུད་པས་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ནི། དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བའོ། །བག་ཆགས་སད་པས་བྱས་ཏེ། ངེས་པར་གནས་པ་ཡིན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། པ་ན་ཚུན་སྤངས་ནས་གནས་ཏེ། གཅིག་གི་རྨི་ལམ་གྱི་ཤེས་པ་ཅི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྨི་ལམ་ན་སྣང་བའི་ཤེས་པ་རྣམས་ནི་བག་ཆགས་ཙམ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་མི་བདེན་པ་ཉིད་དོ་སྙ
Chinese
进入。 他人以零星的回答说：因为见到就是那样的缘故。 驳斥说：从哪里知道的呢？ 认为：因为不是从量成立的因，并且有害。 自己以意愿总结说：心的各种习气，是见到，即由量决定的。 怎么知道呢？如果不是这样，梦中的各种知识就不合理了。 或者，如果心是因，那么身体仅仅是因也是显而易见的。 因此，如果怀疑因为那个颠倒也会颠倒，所以说了“仅仅是身体”。 意思是说，就像心仅仅是因一样，身体仅仅是因时，没有见到是心的因。 他人问：从哪里知道的，身体仅仅没有成立为因呢？ 回答是：因为各种各样的心不可能是仅仅是身体的因。 各种各样的因所变成的习气，见到即决定，一切知识都是习气苏醒的因。 谁认为对于那个，其他也会那样变化，因为其他的知识不合理。 如果认为没有习气的各种各样就不会产生，那么那个决定的知识是什么呢？说了“梦中的知识”。 例如，梦中的各种知识不可能是身体的因，所以就像决定各种习气是因一样。 因为那个决定，其他的各种知识，其他的因也是各种习气，决定不是仅仅是身体等等。 对此，暂时解释那个例子：如果身体等等。 那时，从心中取出，全部结合。 如果各种知识不可能是身体等等的因，那么就显示了习气能够显现，这就是“有些人”。 从例子的解释中，总结剩余部分来解释，这就是“因此，一切心”。 由习气苏醒所作，确实存在，这就是说：互相舍弃而存在，一个人的梦中知识是怎样的，其他人就不是那样的。 然而，梦中显现的知识都是仅仅从习气产生的，所以认为是不真实的。
English
Enter. Others answer piecemeal: Because it is seen to be just like that. Refuting: From where is it known? It is thought that: Because it is not established as a cause by valid cognition, and it is harmful. One's own intention is to summarize: The various habits of the mind are seen, that is, determined by valid cognition. How is it known? If it were not so, the various knowledge in dreams would be unreasonable. Or, if the mind is the cause, then the body alone being the cause is also evident. Therefore, if one doubts that it will also be reversed because of that reversal, then "only the body" is said. The meaning is that just as the mind alone is the cause, when the body alone is the cause, it is not seen as the cause of the mind. Others ask: From where is it known that the body alone is not established as the cause? The answer is: Because various minds cannot be merely the cause of the body alone. The habits that have become various causes, seeing that is determining, all knowledge is the cause of the awakening of habits. Who thinks that for that, others will also change like that, because other knowledge is unreasonable. If one thinks that without various habits, it will not arise, then what is that determined knowledge? "Dream knowledge" is said. For example, the various knowledge in dreams cannot be the cause of the body, so just as it is determined that various habits are the cause. Because of that determination, the other various knowledge, the other cause is also various habits, it is determined that it is not merely the body, etc. For this, temporarily explain that example: If the body, etc. At that time, take it out from the heart and combine everything. If various knowledge cannot be the cause of the body, etc., then it shows that habits can be revealed, this is "some people". From the explanation of the example, summarize the remaining part to explain, this is "Therefore, all minds". Made by the awakening of habits, it certainly exists, that is to say: existing by abandoning each other, how is one person's dream knowledge, others are not like that. However, the knowledge that appears in dreams is all born only from habits, so it is thought to be unreal.
Tibetan
མ་དུ་བསམས་བའོ། །གྲུབ་པའི་མཐར་ནི་བག་ཆགས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཡང་མི་བདེན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ནས། མི་བདེན་པར་བསྒྲུབ་པ་ལ་བག་ཆགས་ལས་སྐྱེས་པ་ཉིད་མ་ངེས་པར་བརྗོད་བ་ནི། དེ་ཡང་མི་བདེན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །རང་དོན་ནི་བདེ་བ་དང་ཡིད་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་མོད། དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཅི་ལྟར་བདེན་པ་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན། ཡོད་ཉིད་དོན་བྱེད་པ་ལས་ཞེས་གསུངས་སོ། །འཆད་པ་ནི་དོན་བྱེད་པ་ལས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བཙོ་བ་དང་བསྲེག་པ་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་ དེ་བྱེད་པ་ལ་འདེབས་པར་ཏེ། གཟེ་བར་འཇུག་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བརྗོད་དོ། །མི་བདེན་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ་དེས་བདེན་པའི་བདག་ཉིད་འདོར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའོ། །ཅི་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱིའོ། །ལན་ནི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་བའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་བདེན་པའི་ལུས་དང་འབྲེལ་པར་རོ། །མཚུངས་པ་ཉིད་བརྗོད་པ་ནི། དེ་དག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཐ་སྙད་དག་ཀྱང་ངོ༌། །དེར་ཞེས་བྱ་བ་མངོན་པར་འདོད་པ་འཆི་བ་དང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །བདེན་པའི་ལུས་ཕན་ཚུན་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་གཞན་དུ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ལེན་པ་དང༌། ལེན་པ་ཐ་སྙད་གང་ལ་ཡོང་པ་དེ་རྣམས་ནི་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་འཆི་པའི་སེམས་ནི་བདེན་པའི་ལུས་དང་འབྲེལ་པར་མཐོང་བ་ཁོ་ནའོ། །སྐྱེ་བའི་སེམས་ལ་བརྗོད་པ་ནི། འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བའོ། །འཇུག་པའི་ཐ་སྙད་འདོགས་བའམ་མངལ་ནས་བྱུང་བའོ། །བག་ཆགས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩོད་པའོ། །དམིགས་པ་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་གི་ཕྱིར་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའོ་དོན་ཏོ། །རྒན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་ཏོ། །གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཞན་གྱིའོ། །རྒན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ལུས་ལ་སུ་འཕོ་བ་ཅི་འདྲ་བ་དེ་འདྲ་བ་ནིའོ། །ལན་ནི་དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གལ་ཏེ་ཡང་བྱིས་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཁུ་ཁྲག་གཅིག་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་ཡོད་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་ངོ༌། །ལྡོག་པ་སྟེ་མེད་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འགའ་ཞིག་ཅེ་ན་ལུས་གཞན་ཉིད་དེ། །རེ་ཞིག་ཐ་དད་པ་ཉིད་ནི་བཟློག་པར་དཀའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པ་གཉིས་ནི་ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱིས་པའི་འོག་རོལ་བག་མ་བླངས་ཀྱི་བར་ནི་གཞོན་དུ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ཀྱང་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པར་གསལ་བའི་ཕྱིར་ན་ཐད་དད་པ་ཁོ་ནའོ། །ཐ་དད་པར་འཕོ་བ་ཡང་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ན། ཁུ་ཁྲག་གཞ
Chinese
如是思惟。于 सिद्ध （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：གྲུབ་པ，सिद्धि，siddhi，成就）之边际，虽由习气所生，然非不真，如是开示已。于成立不真之时，说彼由习气所生之自性不定者，彼亦非真，是如是之义。自义者，谓安乐及悦意等。虽如是，如是然则云何是真性耶？曰：由有性作用故。释者，谓由作用故等。煮、烧等，凡是显现所欲之义 कार्य （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：དོན，कार्य，kārya，作用）者，于彼作者施设，凡是引入缠缚者，于彼等如是说。是不真性，谓凡由此舍弃真性之自性者，彼等是如是说。云何者，是他人之问。答者，谓生等。如是者，谓与真性之身相关联。说相似性者，谓彼等亦，谓名言等亦。于彼者，谓显现所欲之死及生。凡是真性之身，由具有相互差别之故，转变为异者，彼等是取，及取名言于何者而来，彼等是如是说。于彼，死时之心，唯是见与真性之身相关联。于生时之心所说者，谓如是。引入之名言，谓施设或从胎生。习气者，是诤论。无所缘者，谓以何为因无所缘耶？是如是之义。老者等者，是答。若者等者，是他人之问。于老者等之身，谁 μετα （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：འཕོ，μετα，meta，转移）耶？是何如者？是如是。答者，谓如是然则，谓若然则于童子等之时，有从一精血所生之自性者，如是然则。转变，谓非成为无。若谓有少分，则谓是异体。暂且说来，相异性是难以转变的。何以故耶？曰：以二种相不合故。童子之后，未娶妻之前是青年，以彼自身亦明显相不合之故，唯是相异。以亦见转变相异之故，精血异
English
Thus it is thought. At the edge of *siddhi* (གྲུབ་པ，सिद्धि，siddhi，accomplishment), although it arises from habit, it is not untrue, as has been shown. When establishing untruth, stating that its nature of arising from habit is uncertain, that is also untrue, that is the meaning. Self-interest is happiness and delight, etc. Although it is so, if it is so, then how is it true nature? It is said: "Because of the existence of action." The explanation is "because of action," etc. Boiling, burning, etc., whatever is the desired meaning *kārya* (དོན，कार्य，kārya，action) that is manifested, it is applied to that doer, and to those who are introduced into entanglement, it is said as such. It is untrue nature, that is, those who abandon the nature of true nature, they are said as such. "How?" is the question of others. The answer is birth, etc. "Thus" means related to the body of true nature. Saying similarity means "they also," meaning names, etc. "There" means the desired death and birth that are manifested. Those bodies of true nature that have become different because of having mutual differences, they are taken, and those names that come from what, they are said as such. In that, the mind at the time of death is only seeing and related to the body of true nature. What is said to the mind at the time of birth is "like this." The name of introduction is application or birth from the womb. "Habit" is argument. "Without object" means for what reason is there no object? That is the meaning. "Old man, etc." is the answer. "If," etc. is the question of others. In the body of the old man, etc., who *meta* (འཕོ，μετα，meta，transfer)? What is it like? It is like that. The answer is "if so, then," meaning if at the time of the child, etc., there is the nature of being born from one sperm and blood, then it is so. Transformation means not becoming non-existent. If it is said that there is a small part, then it is said to be a different body. For the time being, difference is difficult to transform. Why? It is said: "Because the two characteristics do not agree." After the child, before taking a wife, is youth, because his own body also clearly does not agree with the characteristics, it is only different. Because it is also seen that the transformation is different, the sperm and blood are different.