Tibetan
་པའི་ཐལ་བམ་སྤངས་པ་ཉིད་དུ་དགོངས་པའོ། །འབྱུང་བ་རྔུབ་པ་དག་ སེམས་ཀྱི་འབྲས་བུའོ་ཞེས་ཅི་ལྟར་ངེས་སྙམ་ན། སེམས་དེ་ཡོད་ན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཟློག་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ཉིད་ག་ལས་ཤེ་ན། དབང་འགྱུར་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་སོ། །བཤད་པ་ནི་ཐལ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འོ་ན་གང་གི་ཚེ་ལྡོག་པ་མེད་པར་ཐལ་སྙམ་ན། ལུས་དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པར་མངོན་འདོད་པ་སྔར་གྱིས་རང་བཞིན་རྣམ་པར་མཚུངས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཉིད་གནས་པ་ནའོ། །ལྡོག་པའམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆི་བའི་གནས་སྐབས་སུ་སེམས་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལུས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་གནས་པ་ན་ཡང་ལོག་པར་མི་འཐད་དོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །གཉི་ག་ལྟར་ཡང་ལྡོག་པར་མི་འཐད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ག་ལས་ཤེ་ན། གནས་སྐབས་མཐའ་དག་ཏུ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཉམས་པ་དང་འཕེལ་བ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་དུ་མར་སེམས་རྗེས་སུ་འགྲོ་བར་ནི་སྔར་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་ལྟོས་པ་མ་ཡིན་ན། དེ་བས་ན་གཉི་ག་ལྟར་ཡང་ལྡོག་པར་མི་འཐད་དོ། །འཆི་བའི་གནས་སྐབས་ན། གནད་དུ་གཟེར་བ་ལ་སོགས་པའི་གདུང་བའི་ཁྱད་པར་ལས་སེམས་ལྡོག་པ་ཁོ་ནའོ་སྙམ་ན། གདུང་པའི་སྡུག་བསྔལ་ནི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལུས་ལ་ཅི་ཞིག་བྱུང༌། ལུས་ཀྱང་དེས་རྣམ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་ན་ནི་ལུས་ཀྱིས་རྟེན་དེ་ཡིན་གྱི་དེའི་རྟེན་ནི་ལུས་མ་ཡིན་ཏེ། །ཕན་འདོགས་པ་དང་གནོད་པ་བྱེད་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་པས་མི་མཐུན་ལུས་རྒྱུ་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ཡང་རྣམ་པར་སྤྱོད་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ལུས་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ན། དེ་དང་དེ་འདྲ་བ་ཤི་པ་ལས་ཀྱང་འབྱུང་བར་ཐལ་བ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལུས་ནི་འབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པ་དག་གི་ཡང་རྒྱུ་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་སེམས་ཉིད་ཡིན་ཏེ་སེམས་མེད་ན་དེ་དག་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་སེམས་ཡོད་ན་དེ་དག་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་བྱའོ། །བཟློག་པ་འབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པ་དག་ལས་ནི་སེམས་མ་ཡིན་ནོ། །སེམས་དེའི་དབང་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་དེ་དག་སེམས་ལ་རག་ལས་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན་དེ་དག་ནི་ཞེས་གསུངས་སོ། །རླུང་འབྱིན་པ་དང་འདྲེན་པ་ནི། འབའ་རྩོལ་མེད་པར་གང་ལས་ཡིན། །ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པ་གཞན་གྱི་སྒོ་ནས་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་དབང་དུ་གྱུར་པར་སྟོན་པ་ནི། གལ
Chinese
被认为是舍弃了灰尘。呼气和吸气是心的果实，这是如何确定的呢？因为心存在，它们就存在。反过来则不然，这就是意思。这是从哪里来的呢？因为受支配而改变，所以这样说。解释是“灰尘”等等。那么，在什么时候会陷入不改变的境地呢？“身体就是那样”的意思是，当想要显现产生意识的，与先前本质完全相同的状态存在时。 “改变吗”的意思是，在死亡的时候，心不会改变。即使身体改变并存在，也不应该改变。无论哪种情况，都不应该改变，这是从哪里来的呢？因为在所有状态中都跟随，即在衰退和增长等多种状态中，心跟随先前已经确定了。因此，不依赖于状态的差异。因此，无论哪种情况，都不应该改变。在死亡的时候，难道仅仅因为刺痛等痛苦的差异，心才会改变吗？痛苦的感受是心的法，身体发生了什么？如果身体也因此而改变，那么身体是它的所依，而不是它的所依，因为不能给予帮助和造成伤害。 “知识不同，身体不是因”也将会被运用。因此，如果身体是心的因，那么同样的事情也必然会从尸体中产生。正因为如此，身体也不是呼气和吸气的因，而仅仅是心，因为没有心，它们就不会产生，所以说心存在，它们就存在。反过来，心不是呼气和吸气产生的。心不会被它们所支配。或者，难道它们不依赖于心吗？所以说“它们是”。呼出和吸入的气息： 没有努力是从哪里来的？ 将会这样解释。从另一种方式也显示了被心所支配。
English
It is considered to be abandoning the dust. How is it determined that exhaling and inhaling are the fruits of the mind? Because if the mind exists, they exist. Conversely, it is not so, that is the meaning. Where does this come from? Because it changes under control, so it is said. The explanation is "dust" and so on. So, when will it fall into a state of not changing? "The body is just like that" means that when one wants to manifest the arising of consciousness, the state that is exactly the same as the previous nature remains. "Does it change?" means that at the time of death, the mind will not change. Even if the body changes and remains, it should not change. In either case, it should not change. Where does this come from? Because it follows in all states, that is, in many states such as decline and growth, the mind follows what has been previously determined. Therefore, it does not depend on the difference of states. Therefore, in either case, it should not change. At the time of death, does the mind change only because of the difference of pain such as stinging? The feeling of pain is the dharma of the mind, what happens to the body? If the body also changes because of it, then the body is its support, but it is not its support, because it cannot give help or cause harm. "Knowledge is different, the body is not the cause" will also be applied. Therefore, if the body is the cause of the mind, then the same thing must also arise from the corpse. For this very reason, the body is not the cause of exhaling and inhaling either, but only the mind, because without the mind, they will not arise, so it is said that if the mind exists, they exist. Conversely, the mind does not arise from exhaling and inhaling. The mind will not be controlled by them. Or, do they not depend on the mind? So it is said, "They are." The exhaled and inhaled breath: From where does it come without effort? It will be explained like this. It also shows that it is controlled by the mind in another way.
Tibetan
་ཏེ་གཞན་ལས་ཞེས་བྱ་བའོ། །འོ་ན་སེམས་དེ་དག་ཅི་ཡིན་པར་འོས་ཤེ་ན། སེམས་ནི་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་དག་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ཉིད་ལས་ཞེས་ངེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཕན་ཚུན་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ན་ནི་སྔར་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐོག་མ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །གཞན་ལས་སྐྱེས་ཀྱང་ཞེས་ཀྱང་གི་སྒྲ་ནི་སྲིད་པ་ལའོ། །གྲུབ་པའི་མཐའི་དགོངས་པ་ནི་འདི་སྲིད་པ་ནི་ཚང་མར་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་དག་སེམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། གཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ན་སེམས་མེད་ཀྱང་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་དོགས་བ་བསུ་བ་ནི། འོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གྲུབ་པའི་མཐའ་ནི་གཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ན་སེམས་མེད་པར་ཁས་བླངས་ཀྱང༌། དེའི་དུས་སུ་འབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པ་དག་སེམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཉིད་ཉེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྔར་གྱི་སེམས་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སད་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སེམས་ལས་སོ། །གཞན་དུ་གྱུར་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲག་ཏུ་འབྱུང་བ་གོམས་པ་ལས་ནི་གཞན་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ་དྲག་ཏུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དོན་གྱིས་ཏེ། དངོས་སུ་ནི་རླུང་འབྱིན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སེམས་ལ་རག་ལས་པ་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་འབད་རྩོལ་མེད་པར་རོ། །གཞན་ཡང་གལ་ཏེ་འབྱུང་རྔུབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་ན། འབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པ་དེ་དག་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པ་ལས་སེམས་ཀྱང་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབད་རྩོལ་མེད་པར་དེ་གཉིས་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་འབད་རྩོལ་མེད་པར་འབྱིན་པ་དང་འདྲེན་པ་མི་འབྱུང་བས་དེ་དག་རྒྱུའི་འབྲས་བུ་ཉིད་ཡིན་མོད། འབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པ་དག་གོ །ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། དེ་དག་ནི་ཞེས་གསུངས་སོ། །འབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པ་དག་གོ །འོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་གི་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་འབྱིན་པ་དང་འདྲེན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་གང་ལས་སྐྱེས་སྙམ་ན། རང་གི་ངོ་བོ་ནི་རྒྱུ་གཞན་ལས་ཞེས་སྨྲས་ སོ། །སེམས་དེ་ལས་ནིའོ། །སུན་འབྱིན་པའི་བསམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རང་གི་ངོ་བོ་ནི་རྒྱུ་གཞན་ལས་ཡིན་ནོ་ཞེས་གང་སྨས་པ་དེ་ལ་གཞན་གནས་པའི་རླུང་ངམ་ལུས་ཡིན་པར་བརྟག །དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཤད་པ་ནི་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གནས་པ་དེ་ནིའོ། །དེ་ལས་འབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པ་དག་འབྱུང་བར་འགྱུར་ལ། དེ་ལས་སེམས་དེ་ལས་ཀྱང་འབྱིན་པ་དང་འདྲེན་པར་འགྱུར་ཞིང་ཡ
Chinese
名为“从他者”。那么，这些心应该是什么呢？答：心是这样说的。名为“从彼等”并非一定是“从彼等自身”。如果互相帮助，那么因为以前也是那样，所以是无始的。即使是从他者产生，“也”字是就存在而言的。立宗的观点是：这是说存在全部都要断除。如果认为彼等不是心的果，因为睡眠时没有心也会出现呼气和吸气，为了消除这种疑惑，所以说“然而”。立宗是：即使承认睡眠时没有心，但那时出现的呼气和吸气是心的果，这没有过失。名为“从先前的心的”，是从醒时的心。名为“从变为异体的”，是从强烈出现的习气而变为异体，变得强烈出现。名为“不是因”，意思是，实际上，通过呼气等来显示依赖于心。心的差别是没有勤作。另外，如果呼气和吸气是果，那么呼气和吸气增多和减少，心也会增多和减少。但并非如此，因为没有勤作，这两者不会出现。如果因为没有勤作，呼气和吸气不会出现，所以彼等确实是因的果。呼气和吸气啊。怎么会这样呢？答：彼等是这样说的。呼气和吸气啊。然而，这是说彼等的法性就是呼气和吸气。那么，彼等的自性从何而生呢？答：说了“自己的体性是从其他因”。从那个心而来。破斥的想法是：你所说的“自己的体性是从其他因”的那个“其他”，是安住的“风”还是“身体”呢？首先，就前者而言，所以说是“如果”。安住的那个。从那产生呼气和吸气，从那，心也从那产生呼气和吸气，并且
English
That is called "from another." Then, what should those minds be? The answer is: mind is what is said. The term "from those" does not necessarily mean "from those themselves." If they help each other, then because it was the same before, it is beginningless. Even if it arises from another, the word "also" refers to existence. The tenet's view is: this means that all existence must be abandoned. If it is thought that those are not the result of mind, because even without mind during sleep, expiration and inspiration occur, to dispel this doubt, it is said, "However." The tenet is: even if it is admitted that there is no mind during sleep, there is no fault in saying that expiration and inspiration at that time are the result of mind. "From the previous mind" means from the mind of the waking state. "From that which has become different" means that from the habit of intense occurrence, it becomes different and becomes intense in occurrence. "Not the cause itself" means that in reality, it shows dependence on the mind through expiration and so on. The difference of mind is without effort. Furthermore, if expiration and inspiration are the result, then as expiration and inspiration increase and decrease, the mind will also increase and decrease. But that is not so, because without effort, these two do not occur. If expiration and inspiration do not occur without effort, then they are indeed the result of a cause. Expiration and inspiration. How is that? The answer is: those are what is said. Expiration and inspiration. However, this means that the nature of those is expiration and inspiration themselves. Then, from what does the nature of those arise? The answer is: it is said, "One's own essence is from another cause." From that mind. The intention of refutation is this: that "other" that you said, "one's own essence is from another cause," is it the abiding "wind" or the "body"? First, considering the former, it is said, "If." That which abides. From that, expiration and inspiration will arise, and from that, the mind will also arise from that, expiration and inspiration, and