Tibetan
་ཞེས་གསུངས་སོ། །འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་ན་ཅི་ལྟར་འབྲས་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། ལམ་དུ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ད་ལྟ་ཡོད་པའི་དངོས་པོ་དེ་འབྱུང་བའི་དངོས་པོའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་དེ་ནི་འབྲས་བུ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་ད་ལྟར་ཡོད་པ་མ་འོངས་པའི་འབྲས་བུར་ཅི་ལྟར་འགྱུར་སྙམ་ པའི་དོགས་པ་ཞེ་ལ་བཞག་ནས་དོན་འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་གྲུབ་པ་ཁོ་ནའི་ཞེས་སྟོན་པ་ནི་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བའོ། །སེམས་དང་མིག་དང་སྣ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ནི་གསལ་བ་དང༌། ཡིད་བདེ་བ་དང༌། རྨི་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་དམིགས་པ་དང་འགུལ་བ་དང་ཉམས་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དགེ་ལེགས་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་དགེ་ལེགས་ལ་སོགས་པ་དེའི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་དེ་མཐོང་ལ། དེ་རྣམ་པ་བསྒྱུར་བ་དེ་ཡང་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་བརྗོད་དོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱི་སྒྲས་ནི་འདི་སྐད་བརྗོད་དེ། ཧ་ཀྱང་ཐལ་བ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་ཀྱིས་མཚན་བྱས་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་གལ་ཏེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་བྱེད་ན་དེའི་ཚེ་སྔར་འབྱུང་བ་ལ་འབྲས་བུའི་ཐ་སྙད་དུ་བྱེད་པ་ཡང་སུས་བཟློག་ཅེས་བྱ་བའོ། །འོ་ན་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྒྱུར་མངོན་པར་འདོད་པ་རང་གི་དུས་ལ་ལྟོས་ནས་ནི་བྱུང་བ་དང་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ད་ལྟར་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུའི་དུས་ལ་ལྟོས་ནས་ནི་ཅི་ལྟར་འདི་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་གཞན་འདས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེས་ན་དེ་ཡང་འབྲས་བུའི་དུས་ན་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་ཅི་ལྟར་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་མ་ཡིན་ཏེ་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱིའོ། །སྐབས་ཀྱིས་ན་སྡར་སྐྱེས་བའི་རྒྱུ་ནི་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ལན་དུ་སྐྱེ་བའི་དུས་དེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྨྲས་པ་འདིའི་བསམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་དེའི་དུས་ན་དུས་མཚུངས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་འབྲས་བུ་སྐྱེད་བར་བྱེད་པའི་དུས་ལ་སྐྱེ་པའི་དུས་སུ་བརྗོད་པར་འདོད་དང་ཞེས་བྱ་བའི་དོགས་པ་བསུ་བ་ནི། གལ་ཏེ་འབྲས་བུ་ལས་སྔ་རོལ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །འོ་ན་ནི་དེའི་ཚེ་འབྲས་བུ་མེད་པ་དེས་ན་ཅི་ལྟར་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་འབྲས་བུ་ཡང་མེད་པས་ན་ཅི་ལྟར་ཕན་གདགས་པར་བྱ
Chinese
如是说。如果说是将要产生的因，怎么会是果呢？答：不是道路（lAM du ma yin te）之意。因为现在存在的物体，是将要产生的物体的果，所以那也是果的意思。假设心中存有疑问，现在存在的怎么会变成未来的果呢？为了说明这个道理仅仅在世俗的言语中成立，所以说“是这样的”。心、眼、鼻等的变化是清晰的，内心舒适，梦境的差别，目标，行动，衰老等的特征，是成就将要产生的善好等。见到将要产生的善好等的变化，那个变化也被称为果。世俗的言语是这样说的：即使因为已经清除了灰尘，而被论典所指称的事物，如果在世俗的言语中成立，那么谁又能阻止先前产生的事物被称为果呢？那么，对于被称为“已过去”的事物，如果明显地认为是因，从它自身的时间来看，既不是已产生的，也不是将要产生的，因为它就是现在的。从果的时间来看，既然它是将要产生的，那么其他也是已过去的，就是这个意思。因此，它在果的时间里是不存在的，所以怎么能有所帮助呢？不是的，那是别人的行为。有时，因为有懦弱产生的因，所以说是这样的。回答是：出生的那个时间。说话者的想法是这样的：因为出生是果的性质，所以在那个因的时间里，会变成同时发生。或者，为了迎接想要把产生果的时间称为出生时间的疑问，所以说：如果比果更早呢？那么，在那时，因为没有果，所以就像没有将要产生的，不能提供帮助一样，因为也没有将要产生的果，所以怎么能提供帮助呢？
English
Thus it is said. If it is said to be the cause of what will arise, how can it be the result? The answer is: it is not the path (lAM du ma yin te). Because the object that exists now is the result of the object that will arise, so that is also the meaning of the result. Suppose there is a doubt in the mind, how can what exists now become the future result? In order to show that this principle is only established in worldly terms, it is said: "It is like this." The changes of mind, eyes, nose, etc. are clear, the inner comfort, the difference of dreams, the characteristics of the target, action, aging, etc., are to accomplish the good things that will arise. Seeing the changes of the good things that will arise, that change is also called the result. Worldly language says this: Even if the thing that has been designated by the treatise because it has been cleared of dust, if it is established in worldly language, then who can prevent the thing that was produced earlier from being called the result? Then, for the thing called "past," if it is clearly regarded as the cause, from its own time, it is neither produced nor will it be produced, because it is the present. From the time of the result, since it is going to be produced, then the other is also past, that is the meaning. Therefore, it does not exist at the time of the result, so how can it help? No, that is someone else's behavior. Sometimes, because there is a cause for cowardice, it is said to be so. The answer is: that time of birth. The speaker's idea is this: Because birth is the nature of the result, it will become simultaneous at the time of that cause. Or, in order to welcome the question of wanting to call the time of producing the result the time of birth, it is said: What if it is earlier than the result? Then, at that time, because there is no result, just as there is no one who will be born, who cannot provide help, so how can one provide help because there is no result that will be born?
Tibetan
་བ་ཡིན། དེས་ན་མེད་པ་ལ་ནི་ཕན་འདོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱིས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ ཕྱིར་ཞེས་སྨྲས་སོ། །གྲུབ་པའི་མཐའ་སྨྲ་བས་མེད་པ་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཅི་ཞེས་དྲིས་པའོ། །གཞན་གྱིས་ལན་དུ་དེའི་དེ་མ་ཐག་ཅེས་བྱ་བའོ། །གྲུབ་པའི་མཐའ་སྨྲ་བས་དེ་མ་ཐག་པ་དེ་ནི་ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི་ཅི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་མ་ཐག་པ་ཉིད་ཁས་བླངས་ནས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་མ་ཐག་པ་མེད་ཀྱང་རྒྱུ་ཉིད་དུ་གདོན་མི་ཟ་བར་འགྱུར་ཞས་གསུངས་པ་ནི་དེ་མ་ཐག་པ་ཉིད་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཉིད་སྟུག་པོ་ལོག་པའི་གནས་སྐབས་ན་ནི་རང་ངམ་གཞན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་པའམ་མེད་པར་དེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཞིང་སད་པའི་དུས་སུ་གདོན་མི་ཟ་བར་དེ་ལྟར་དྲན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་སྟེ་དངོས་པོ་མེད་པའི་རིག་པ་ཅི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་དེ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་ནི་རིང་དུ་སྤངས་པ་ཁོ་ནའོ། །ཡོད་པ་དང་མེད་བར་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་ཕྱིར་ཤ་ཟ་ནི་དུ་བའི་རྒྱུར་ངེས་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ལུས་ནི་མཐོང་ཡང་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་ནི་དེ་ལ་ལུས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཤེས་པ་དེ་ལའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་སྔོན་གྱི་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་སྙམ་དུ་ལུས་ནི་ཤེས་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ནའོ། །འོན་ཀྱང་འདས་ནས་རིང་དུ་ལོན་པའི་རིག་པ་ཉིད་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། གཉིད་སྟུག་པོ་ལོག་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་དམ་མེད་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་ཕྱིར་ན་རྒྱུའམ་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་བཞག་པ་ལ་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་རྒྱང་འཕན་པ་ནི་ལུས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་བསྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་དབུས་སུ་དེ་མེད་པར་འདོད་པ་ཡིན་ན་དེ་མེད་པར་ཁས་བླངས་ཀྱང་ལུས་རྒྱུ་ཡིན་པར་ནི་མི་འགྲུབ་སྟེ། འདས་ནས་རིང་དུ་ལོན་པ་ཉིད་རྒྱུ་ཡིན་པར་ཚད་མས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །འདི་ཉིད་གསལ་པར་བྱེད་པ་ནི། ལུས་དེ་འདྲ་བའི་ཉིད་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །གང་གི་ཚེ་ན་ཚོད་དང་རྒྱགས་པ་ལ་སོགས་པས་ལུས་མཚུངས་པ་གཉིས་གཉིད་མཐུག་པོས་ལོག་པ་ནའོ། །གལ་ཏེ་དེའི་ཚེ་ཡང་ཁྱད་པར་ཕྲ་མོ་འགའ་ཞིག་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན། དེ་ལྟ་ན་འོ་ན་ཤེས་པ་ལ་ཡང་མཚོན་པར་དགའ་པའི་ཁྱད་པར་ཡོད་པར་འགྱུར་ན་ཤིན་དུ་ཡང་རིགས་མི་མཐུན་པར་ནི་མཐོང་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འདས་ནས་རིང་དུ་ལོན་པ་ལས་སྐྱེས་པས་ རིགས་པ་ཁོ་ནའོ། །ཚོགས་པའི་ཁྱད་པར་འགའ་ཞིག་ལས་ནི་མྱུར་བ་དང་བུལ་བའི་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་ཀྱང
Chinese
是。因此，对于不存在的事物，没有帮助。另有人说，是为了那个。经部宗问：立宗者说“不存在”是什么意思？对方回答说：是指它的紧接着。经部宗说：那个紧接着是指什么？如何才能阐明那个紧接着呢？就是承认并陈述那个紧接着。经中说，即使没有那个紧接着，也无疑会成为因，指的是那个紧接着本身。在深度睡眠的状态下，自己或他人的识是否存在，这不是确定的，而且醒来时也无法确定地回忆起那样的情况。就像所说的，对于“无实体的知识是什么”等等进行了阐述。确定那个因本身，就是完全断绝了（其他可能性）。因为对存在与不存在之间犹豫不决，所以吃肉不是确定为烟的因。经中说，即使看到身体，也不是因，指的是那个身体，即那个识。为什么呢？因为那是之前的。有人认为，身体根本不是识的因。然而，过去很久的识本身才是因。在深度睡眠的状态下，因为对识是否存在犹豫不决，所以无法确定地将其立为因或非因。世界颠倒者为了证明身体是识的因，如果在中间认为它不存在，即使承认它不存在，也无法证明身体是因，因为正量已经证明过去很久的识本身才是因。这就是这个意思。为了更清楚地说明这一点，就是指身体是那样的。当两个身体在年龄和肥胖等方面相似，并且都处于深度睡眠状态时。如果有人认为，即使在那时也会有一些细微的差别，那么，如果这样，那么在知识上也会有容易识别的差别，即使这样，也会看到非常不相似的种类。因此，只有从过去很久的事物中产生才是合理的。即使从某些集合的差别中产生了快慢的差别
English
is. Therefore, there is no help for things that do not exist. Others say that it is for that. The Sautrāntikas ask: What does it mean for the proponent to say "does not exist"? The other party replies: It refers to its immediately preceding. The Sautrāntikas say: What does that immediately preceding refer to? How can that immediately preceding be clarified? It is to acknowledge and state that immediately preceding. It is said in the sutra that even without that immediately preceding, it will undoubtedly become a cause, referring to that immediately preceding itself. In the state of deep sleep, it is not certain whether one's own or another's consciousness exists, and it is also impossible to recall such a situation with certainty upon waking. Just as it is said, explanations are given for "What is knowledge without substance," and so on. Determining that cause itself is to completely abandon (other possibilities). Because of hesitation between existence and non-existence, eating meat is not definitely the cause of smoke. It is said in the sutra that even if the body is seen, it is not a cause, referring to that body, that is, that consciousness. Why? Because that is prior. Some think that the body is not at all the cause of consciousness. However, the consciousness that has passed long ago is the cause. In the state of deep sleep, because of hesitation about whether consciousness exists or not, it is not possible to definitely establish it as a cause or non-cause. The world-overturner, in order to prove that the body is the cause of consciousness, if in the middle it is considered non-existent, even if it is admitted that it is non-existent, it cannot be proved that the body is the cause, because valid cognition has proved that the consciousness that has passed long ago is the cause. This is the meaning. To clarify this further, it refers to the body being like that. When two bodies are similar in age and obesity, etc., and are both in a state of deep sleep. If someone thinks that even at that time there will be some subtle differences, then, if so, then there will also be easily identifiable differences in knowledge, even so, very dissimilar kinds will be seen. Therefore, it is only reasonable that it arises from something that has passed long ago. Even if differences in speed arise from certain differences in aggregates