Tibetan
་ཀྱི་འཛིན་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ཐམས་ཅད་ནི་བཤད་པར་གསལ་བར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པ་བཟློག་པ་ནི་ཤེས་བ་སྐྱེད་ཅེས་བྱ་བའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་གསུམ་པ་དབང་པོ་མེད་པ་ལ་བཤད་པ་ནི་སེམས་ཉིད་མེད་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའོ། །དབང་པོའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་བའི་ནུས་པ་དེ་དང་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེས་ན་དབང་པོའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དབང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ལུགས་ཀྱང་སྟོན་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་དེ་ལ་ལྟོས་ནས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དབང་པོའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་བའི་ཡིད་ཤེས་པ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ་གཞན་ཡང་ཡིན་པ་སྟེ། དེའི་རང་བཞིན་དང་འདྲ་བའི་རང་བཞིན་དུ་འདི་འགྱུར་ཏེ། གསལ་བས་གཅད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་དེ་དབང་པོ་ལས་སྐྱེ་ཡང་དེ་ལྟར་མི་འགྱུར་ན། དེའི་ཚེ་དབང་པོ་དེའི་རྒྱུ་ལས་དེའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པ་འབྱུང་ནས་ཏེ། ཅི་སྐང་བཤད་པ་ལས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ན། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེའི་རང་བཞིན་དེ་གང་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལ་གཞན་གྱི་གལ་ཏེ་ཞེས་སྨྲས་སོ། །མེ་ལས་དུ་བ་དང༌། ཐལ་བ་སྐྱེ་བ་ལ་ཚོགས་ཐ་དད་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། བུད་ཤིང་ལ་ཡོད་པའི་སྙིང་པོ་མ་ཡིན་པ་མེ་དང་བཅས་པ་ནི་ཐལ་བ་སྐྱེད་ལ། ཤིན་དུ་སྙིང་པོ་མ་ཡིན་པ་ནི་དུ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ན། འདིར་མི་གཅིག་ཤེས་པ་མི་འདྲ་བ་གཉིས་བསྐྱེད་པ་ལ་རྟེན་ཅི་ཡོད་སྙམ་ན། ཚོགས་པ་ཐ་དད་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྩོད་པ་འདི་ལ་དེ་ཉིད་ཡང་རྣམ་པ་གཞན་དུ་བཤད་པས་ལན་འདེབས་པ་ནི་དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་བློ་བཞིན་དུ་ཞེས་གསུངས་སོ།། རང་གི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་དང་བཅས་པ་རྩ་བའི་དོན་གསལ་འདེབས་པ་ནི། དབང་པོའི་བློ་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་དབང་པོ་ལས་སྐྱེས་པར་རོ། །དབང་པོ་ལས་སྐྱེས་པ་དེ་ཡིན་ནའོ། །དབང་པོའི་རྗེས་སུ་མི་འབྲངས་པ་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི་དབང་པོ་ལས་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། ། ཉེ་བ་མེད་པ་ནི་ཉེ་བར་མི་གནས་པའོ། །རྩོད་པ་དེ་ཉིད་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཞན་དུ་བཤད་པས་ལན་དུ་འགྱུར་པར་སྟོན་པ་ནི་གང་རྣམ་པར་འགྱུར་ཡང་ཞེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་འཛིན་འགྱུར་ཕྱིར་ཞེས་བརྗོད་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་ཅི་ལྟར་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པས་འགྱུར་རོ་ཞེས་བརྗོད་ཅེ་ན། འཛིན་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཅི་སྟེ་དེ་འགྱུར་བས་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་
Chinese
将成为执着的对象。所有这些都将清楚地解释。第二种分别念的遣除称为生起智慧。第三种分别念，对于无根（感官）的解释是，因为心性不存在。成为感官自性的能力，以及称为进入的意义。因此，被称为感官的自性。加持的行为本身就是力量，这种方式也将被展示。这是相对于它而说的。随顺感官的意识也是它，也是其他的。这个（意识）转变成与其自性相似的自性，转变成以清晰为特征的形式。如果不是这样，即使它从感官产生，也不会那样转变。那时，从那个感官的因中，产生非其自性的东西。如果如前所说，分别念产生，那么那个分别念的自性从何处产生呢？因此，它将变成无因的。对此，其他人说“如果”。从火中产生烟和灰烬，有不同的集合。木柴中存在的非精华与火一起产生灰烬，而极非精华则产生烟。在这里，如果有人认为一个识产生两个不同的识，有什么依据呢？（回答是）不同的集合是。对于这个争论，通过以另一种方式解释来回答，那不是。因此，他说“如其智”。为了阐明包含自己偈颂的根本意义，是“感官的智慧”。像那样，从感官产生。即使是从感官产生的那个。为了阐明不随顺感官本身，是“从感官”。 没有接近，就是不住于接近。为了表明对于那个争论本身，通过以另一种方式解释，会变成回答，是“无论如何转变”。如果不是说“因为执着转变”吗？如果这样，为什么说由识转变呢？（回答是）执着本身就是识，这样说的。如果不是因为那个转变而转变
English
will become the object of clinging. All of this will be clearly explained. The removal of the second kind of conceptualization is called the arising of wisdom. The explanation of the third kind of conceptualization, for the rootless (sense faculties), is because mind-nature does not exist. The power that has become the nature of the sense faculties, and the meaning of what is called entering. Therefore, it is called the very nature of the sense faculties. The act of blessing itself is power, and this way will also be shown. This is said in relation to that. The mind-consciousness that follows the sense faculties is also that, and also other. This (consciousness) transforms into a nature similar to its own nature, transforming into a form characterized by clarity. If it were not so, even though it arises from the sense faculties, it would not transform in that way. At that time, from the cause of that sense faculty, something that is not its nature arises. If, as previously said, conceptualization arises, then from where does the nature of that conceptualization arise? Therefore, it will become without cause. To this, others say "if". From fire, smoke and ashes arise, there are different collections. The non-essence that exists in firewood, together with fire, produces ashes, while the extremely non-essence produces smoke. Here, if someone thinks, what basis is there for one consciousness to produce two different consciousnesses? (The answer is) different collections are. To this argument, answering by explaining in another way, that is not. Therefore, he said, "As its intelligence." In order to clarify the fundamental meaning that includes its own verses, it is "the intelligence of the sense faculties." Like that, arising from the sense faculties. Even if it is that which arises from the sense faculties. In order to clarify not following the sense faculties themselves, it is "from the sense faculties." Not near is not abiding near. In order to show that for that very argument, by explaining in another way, it will become an answer, it is "however it transforms." If it is not said, "because clinging transforms"? If so, why is it said that it transforms by consciousness? (The answer is) clinging itself is consciousness, so it is said. If it is not that it transforms because of that transformation
Tibetan
བ་ནི་མིག་བཙུམ་ལ་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པར་འགྱུར་བ་མེད་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལན་འདི་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་སོ་སོར་སུན་བྱུང་བ་ཉིད་དེ་ཚོགས་པ་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་པ་སྐྱེད་པའི་ནུས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཐ་དད་པ་སྟེ། སོ་སོ་སོ་སོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཏེ་གཞན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་གཞན་ལ་ལྟོས་ནས་ནུས་པ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་ཚོགས་པ་སྐྱེད་བྱེད་ཡིན་པས་ན་གཅིག་མེད་ཀྱང་ཚོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་མི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཀྱང་གི་སྒྲས་ནི་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ནུས་པ་ཐ་དད་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བལྟ་བར་བྱ་བས་སོ། །ཀུན་ལས་ཀྱང་ནི་ཞེས་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཁ་བསྐངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་གསུམ་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཤད་པ་ནི་སེམས་ཉིད་མེད་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྐྲ་དང་སེན་མོའི་རྩེ་མོ་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་མེད་པ་ལས་སོ། །དེ་ནི་འདོད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དབང་པོའི་ཤེས་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་སྤང་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་འདི་གཏན་ཚིགས་ཅི་ལྟར་ཡིན་ཏེ། མ་ངེས་པའི་ཉེས་པས་ཉེས་ཆགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་སྟོན་པ་ནི་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འོན་ཏེ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་སྐྲ་དང་སེན་མོའི་ཙེ་མོ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པར་སྒྲུབ་ན་དེའི་ཚེ་དེ་ཉིད་བསྒྲུབ་བྱ་དང་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱང་ཡིན་པས་དམ་བཅས་པའི་དོན་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ཉིད་དོ། །ཚོར་བྱེད་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཚོར་བར་བྱེད་པའི་ཚོར་བ་དེ་བྱེད་པ་སྟེ། ཚོར་བ་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཚེ་སྐྱེ་བ་དང་པོར་སྐྲ་དང་སེན་མོའི་རྩེ་མོ་ལ་སོགས་དེ་ལས་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཅི་ལྟར་རྟོགས། དཔེར་ན་ལུས་དང་ལྕེ་ལ་ སོགས་པ་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བ་ན་གནས་པ་ལས་རང་གི་ཤེས་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བར་རྟོགས་པས་ན་གཞན་གྱི་ཚེ་ཤེས་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་རེས་འགའ་འཁྲུལ་བརྟེན་པར་ཡང་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །སྐྲ་དང་སེན་མོའི་རྩེ་མོ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་ལྟར་རང་གི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་ཚོར་བ་དང་ལྡན་པར་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ན། གང་གིས་རེས་འགའ་དེའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཐ་སྙད་ལ་བརྟེན་པར་འགྱུར། གྲང་བ་བྱེད་པར་ནམ་ཡང་མ་དམིགས་པའི་མེ་ནི་གྲང་བའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་ཐ་སྙད་བྱ་བར་འཐད་པ
Chinese
因为即使闭上眼睛，也不会没有分别念地安住。回答“就是这个”的意思是，各个方面都被驳倒了，因为没有其他的集合。产生知识的能力是各异的，因为是各自不同的，也就是不依赖于其他的。如果依赖于其他而成为能力，那么它就是集合的产生者，即使缺少一个，集合也不会存在，因此意识不会产生。用“也”这个词的意思是，要立即观察“能力各异”这句话。所说的“一切之中也”是补充完整的意思。根据三种分别念来说明，是因为没有心性。从头发和指甲的尖端等没有感官的地方来说。这就是意愿，因为与感官的知识分离是无法避免的。然而，这如何成为论证呢？因为犯了不确定的过失。显示这个的就是“如果”。“然而，意识”的意思是：如果头发和指甲的尖端等没有意识，如果证明没有意识，那么它本身既是被证明的，也是证明者，因此只是承诺的意义的一个方面。“感受者本身”的意思是，进行感受的感受就是进行者，也就是有感受的意思。那时，最初产生时，如何理解从头发和指甲的尖端等产生意识呢？例如，身体和舌头等非常靠近的地方，因为理解为与自己的知识相关联，所以在其他时候，也会错误地认为也是知识的近取因。如果头发和指甲的尖端等不是那样理解为具有跟随自己和返回的感受，那么，凭借什么会偶尔依赖于它的近取因的名称呢？从未被认为能产生寒冷的火，被称为寒冷的原因是合理的吗？
English
Because even with eyes closed, one does not abide without conceptualization. The meaning of the answer "It is this" is that each aspect is refuted, because there is no other collection. The power that generates knowledge is different, because they are each different, that is, they do not depend on others. If it is a power that depends on others, then it is the generator of the collection, so even if one is missing, the collection will not exist, therefore consciousness will not arise. The word "also" means that one should immediately observe the statement "powers are different." What is said as "also from all" is the meaning of being completely filled. Explaining based on the three conceptualizations is because there is no mind-essence. It is from places without senses such as the tips of hair and nails. That is the intention, because being separated from sensory knowledge cannot be avoided. However, how is this a reason? Because it is flawed by the fault of being uncertain. Showing that is "if." The meaning of "however, mental consciousness" is this: If the tips of hair and nails, etc., do not have mental consciousness, if one proves that there is no mental consciousness, then it itself is both the object to be proven and the prover, therefore it is just one aspect of the meaning of the commitment. "The feeler itself" means that the feeling that feels is the doer, that is, the meaning of being sentient. At that time, how does one understand that mental consciousness arises from the tips of hair and nails, etc., in the first birth? For example, because one understands that the body and tongue, etc., are very close and related to one's own knowledge, sometimes one may mistakenly think that they are also the proximate cause of knowledge in other times. If the tips of hair and nails, etc., are not understood as having the feeling of following and returning to oneself, then by what would one occasionally rely on the name of its proximate cause? Is it reasonable for fire, which has never been seen to produce cold, to be called the cause of cold?