Tibetan
དེ་དག་ཕྱིར་འབྲེལ་བའི་མཚམས་སྦྱོར་བ་དང༌། ཆད་པ་སྤངས་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། དབང་པོ་རྟུལ་བས་ན་འབྲས་བུ་གཉིས་པ་ལས་ཉམས་པ་དང༌། སྐལ་པ་མཉམ་པའི་སྡེ་ལས་ཉམས་པའི་འཆི་འཕོ་བ་སྟེ། འཆི་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་དག་ཡིན་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་གཞན་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་སྐྱེ་བ་རྣམས་སོ། །མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་དབང་པོ་དྲུག་པ་ནི་ཡོད་དོ། །དེ་ཙམ་ལ་བརྟེན་པའི་ཤེས་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། མིག་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བའི་ཁྱད་པར་བཤད་པ་ནི། བཏང་སྙོམས་ན་ནི་སྐྱེ་འཆི་དག །ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པར་ཡོད་པར་གྱུར་པ་ན་འཆི་བ་དང་སྐྱེ་བ་དག་ཏུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནི་ཆོས་མངོན་པ་མཛོད་ནས་བཤད་པའོ། །གཞན་དུ་ནི་སྲིད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡོད་ན་སྐྱེ་བ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངེས་པར་བྱས་སོ། །འདིས་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉིད་འཁོར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྐབས་བསྒྲུབས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མ་ནི་ཞར་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་བཤད་པ་ནི་དེས་ན་ཡིད་ཅེས་གསུངས་སོ། །སྐབས་ཀྱིས་ན་ རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མིག་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་བའི་འབྱུང་བ་ལ་བརྟེན་པའི་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འཁོར་བ་ཉིད་དུ་མི་འཐད་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་འགྲེལ་དུ་ཡང་ཡིད་ནི་དབང་པོ་དང་བཅས་པའི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པའི་འབྱུང་བ་ལ་བརྟེན་པའི་མ་ཡིན་གྱི། འབྱུང་བ་རྣམས་ཉིད་ནི་དེ་ལ་བརྟེན་པ་དང་དེས་ན་འཁོར་བ་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །འཇུག་པ་དང་པོ་ལ་ནི་སྦྱར་བསླབ་ཁོ་ནའོ། །གལ་ཏེ་བདེ་བར་གནས་པའི་གནས་སྐབས་དག་ཅུ་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལས་ཡིད་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། ཅི་ལྟར་འབྱུང་བ་ལ་བརྟེན་པའི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་འགྱུར་ན་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་ན། དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཚུལ་དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་དུའོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། བཤད་པ་ག་བ་ཞིག་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་རྣམ་བར་འགྱུར་བར་བྱ་བ་དབང་པོ་ལྔའི་ཚོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་ལུས་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་སྐད་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། ཁྱེད་ཀྱི་ལུགས་གང་ཞིག་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འབྲས་བུས་བསྟན་པ་དེ་ཡང་རྒྱུད་ནས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བཤད་ཟིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་དེ་ལ་རྟོགས་པ་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རྒྱུད
Chinese
那些是向外联系的连接，断除了断灭的离贪，由于根机迟钝而从第二个果位退失，从同等命运的群体中退失的死亡转移，是名为死亡的意义，以及完全执取的其他生世的诸有。与此相似的紧接着的意识自性第六根是存在的。仅仅依靠它的意识是意识的识，因为不依赖于眼等，所以是分别念。关于此处所说的死亡转移和生世的差别是：舍中乃有生与死。意思是说，当存在舍的状态的分别念时，就会变成死亡和生世，这是从《俱舍论》中解释的。另外，如果存在有生的分别念，则确定是完全执取生世。由此确立了分别念本身就是轮回。剩余的是顺带的。解释它就是因此说为意。根据情况，是名为分别念者的意义。不是依赖于成为眼等自性的地、水、火、风，因为依赖于它则不应成为轮回。在《释量论》中也说，意不是依赖于具有根的身体的形态的地、水、火、风，而是地、水、火、风本身依赖于它，因此说是轮回。对于初学者来说，仅仅是结合学习。如果安乐住时的状态中，由于体验安乐等而生起意安乐等的分别念，怎么不是依赖于地、水、火、风呢？因为如果它变化，则会变化。回答说，如是说，就是那样的道理。如果问怎样呢？回答说，某种解释是，意识所要转变的是依赖于五根聚合自性的身体的缘故。这是这样说的，你们的宗派中，由意识的果所显示的，也因为是从传承中意识的果，所以用已经说过的道理来成立对它的证悟。因此，传承
English
Those are the connections that relate outwards, the detachment from desire that has abandoned annihilation, the falling away from the second fruit due to dull faculties, the death transference of falling away from a group of equal fate, which is the meaning of what is called death, and the various existences that completely grasp other births. The immediately preceding nature of consciousness, the sixth sense, is present. The consciousness that relies solely on it is the consciousness of mind, and because it does not rely on the eye and so forth, it is conceptual thought. Regarding the difference between death transference and birth explained here: 'In equanimity, there is birth and death.' This means that when there is conceptual thought in a state of equanimity, it becomes death and birth, as explained in the Abhidharmakosha. Furthermore, if there is conceptual thought of existence, it is certain that it completely grasps birth. Thus, it is established that conceptual thought itself is samsara. The remainder is incidental. Explaining it is why it is said to be 'mind.' Depending on the context, it is the meaning of 'conceptual thought.' It does not rely on the elements that have become the nature of the eye and so forth, because relying on them would not be suitable for samsara. In the Pramanavarttika, it is also said that mind does not rely on the form of the body with senses, which is the elements, but rather the elements themselves rely on it, and therefore it is said to be samsara. For beginners, it is only a matter of combining learning. If, in a state of dwelling in bliss, conceptual thoughts of mental bliss and so forth arise from experiencing bliss and so forth, how is it not dependent on the elements? Because if it changes, it will change. The answer is, 'It is said thus,' it is just that kind of reasoning. If asked how, the answer is, some explanation is that what the consciousness is to transform is because it relies on the body that has become the nature of the aggregate of the five senses. This is what is being said: in your school, what is shown by the result of consciousness is also the result of consciousness from the lineage, so the realization of it is established by the reasoning that has already been stated. Therefore, the lineage
Tibetan
་པ་ཆོལ་ན་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཤེས་པ་སྔ་མ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་དེའང་ལུས་ལ་བརྟེན་པར་བརྗོད་ན། ལུས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ལ་བརྟེན་པས་ན་མཐའ་ཐུག་པ་མེད་དོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ལས་སོ། །གཞན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོམ་བཏང་བའི་གནས་སྐབས་ནའོ། །གཞན་དུ་མཐོང་བ་དེས་ན་མེ་དེ་ཉིད་ལས་མ་ཡིན་ནོ། །དབང་བོ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་བྱས་པའི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ལས་གཞན་དུ་མ་མཐོང་ངོ༌། །དེས་ན་མིག་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཁོ་ན་ལས་ཡིན་ནོ། །འདི་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་བ་ནི་དབང་བོ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེས་ན་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་བར་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་པ་ཁོ་ནའོ་སྙམ་དུ་དགོངས་བའོ། །དུ་བ་དེ་མེ་དེ་ཉིད་ལས་སོ། །མངོན་སུམ་ཚད་མ་འགའ་ཡང་མེད། །ཅེས་ པ་ནི་དེ་ཁོ་ནར་ཏེ། ཡུལ་དང་དུས་གཞན་ལས་མངོན་སུམ་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་དཔེར་ན་དུ་བ་མེ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་དུ་རྟོགས་བ་དེ་བཞིན་དུ་སྐབས་སུ་བབ་པ་ལ་ཡང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཉིད་དུ་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མཇུག་བསྡུ་བའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་ནི་དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའོ། །དཔེར་ན་ཡོངས་སུ་མཐོང་བ་དེ་དུ་བ་གཞན་དུ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པའི་ངོ་ཤེས་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་ལྷག་པར་ཞེན་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དང་པོའི་སྐྱེ་བ་ནི་བྱིས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ལུས་སོ། །དེར་འབྱུང་བའི་ངང་ཚུལ་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་ཡིད་ཀྱི་འགྱུར་བ་ཡིན་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །མིག་ལ་སོགས་པ་ངོ་ཤེས་པ་དེ་དག་ནི་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ། །ཅི་ལྟར་ངོ་ཤེས་པ་དག་ཅེ་ན། གཡེར་བག་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་དུ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དབང་པོ་དེ་དག་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་དུའོ། །དེའི་འབྲས་བུ་ནི་མེའི་འབྲས་བུ་སྟེ། དུ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་བར་འགྱུར་བ་ཉིད་དུ་མཐོང་བ་འཁྲུལ་བ་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ལས་ཡིན་ནོ། །བུ་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་དེར་ཏེ་དེ་ལ་བརྟེན་པར་རོ། །འོན་ཏེ་བུ་ལ་སོགས་པའི་མིག་མེད་པར་གྱུར་ཀྱང་གདོན་མི་ཟ་བར་ཡིད་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་བའི་ཕྱིར། དེ་ལ་བརྟེན་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། ངེས་པ་གཉི་ག་ལ་ཡང་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །འདི་ཉིད་འཆད་པ་ནི་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ
Chinese
在……之处，意识的行相是依赖于先前的意识而产生的。然而，如果说它也依赖于身体，那么身体也同样依赖于心，因此没有尽头。意识的行相就是这样。所谓“其他”，是指犹豫不决的时候。因为看到其他，所以不是从火本身而来。根源是不见意识所产生的行相之外的东西。因此，眼等只是从意识而来。为了阐明这一点，说“一切根源等”。因此，认为只是依赖于意识的行相。烟是从火本身而来。没有任何现量。说这是唯一的原因，因为现量不会从其他地点和时间产生。在世俗谛中，例如，认识到烟是火的前导，同样，在当前情况下，也认识到意识的行相是前导，这是以总结的方式赞美，即“因此”。例如，完全看到的是认识到烟是另一种，是统一的，意思是执着于一切都是统一的。最初的出生是婴儿时期的身体。在那里出现的眼等状态，被认为是心的变化。将眼等认识为那些是相关的。如果问如何认识它们，回答说，它们与具有动摇等的心相一致，并转变为行相。那些根源就是那样，意思是意识的行相的转变。它的结果是火的结果，意思是烟。因为那样看到意识的行相的转变是无误的，所以是从意识而来。在儿子等的根源中，即依赖于它。然而，如果儿子等的眼睛消失了，意识肯定不会改变，所以认为不依赖于它，回答说，两种情况都不确定。这样说。解释这一点，就是“如果”。
English
In the place of..., the aspect of consciousness arises dependent on the previous consciousness itself. However, if it is said that it also depends on the body, then the body also depends on the mind in the same way, so there is no end. The aspect of consciousness is just like that. The so-called "other" refers to the state of hesitation. Because seeing the other, it is not from the fire itself. The senses do not see anything other than the transformations made by the consciousness. Therefore, the eye and so on are only from the consciousness. To clarify this, it is said, "All the senses and so on." Therefore, it is thought that it depends only on the aspect of consciousness. Smoke is from the fire itself. There is no direct perception (pramana). It is said that this is the only reason, because direct perception does not arise from other places and times. In conventional truth, for example, just as one recognizes smoke as preceding fire, similarly, in the present case, one also recognizes the aspect of consciousness as preceding, which is praised by way of conclusion, that is, "therefore." For example, what is completely seen is the recognition that smoke is another, unifying, meaning clinging to everything as one. The first birth is the body of infancy. The state of the eye and so on that arises there is recognized as a transformation of the mind. Connecting the recognition of the eye and so on to those. If asked how to recognize them, the answer is that they are in accordance with the mind with wavering and so on, and transform into aspects. Those senses are just like that, meaning the transformation of the aspect of consciousness. Its result is the result of fire, meaning smoke. Because seeing the transformation of the aspect of consciousness in that way is unerring, it is from consciousness. In the senses of son and so on, that is, dependent on it. However, if the eyes of son and so on disappear, the mind will certainly not change, so thinking that it does not depend on it, the answer is that neither case is certain. Thus it is said. Explaining this is, "If."