Tibetan
་སོགས་པ་ལ་ནི་སྐྱེ་བ་མི་སྲིད་དོ་སྙམ་དུ་བསམས་པའོ། །གལ་ཏེ་རྡོའི་དཀྱིལ་ན་ཡོད་པའི་སྲོག་ཆགས་ཀྱང་སྐྱེ་བར་གྲགས་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་གཞན་ཉིད་བརྗོད་པ་ནི་དེའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་སྲོག་ཆགས་ཀྱིས། བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་གཅིག་གིས་བསྐྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །འདི་ཉིད་བརྗོད་པ་ནི་བསྩགས་ནས་གཞག་པའི་ཞེས་བྱ་བའོ།། མགོ་དམར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལུས་མདོག་གཞན་དང་ལྡན་པའོ། །གཞན་ནི་དེ་དང་མི་འདྲ་བའོ། །ལུས་སེར་པོ་ནི་མགོ་མདོག་གཞན་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལུས་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡང་རིག་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ལས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཁས་མི་ལེན་ན་རྣམ་པ་དེ་དག་རྒྱུ་ཅི་ལས་བྱུང་སྙམ་དུ་དགོངས་པའོ། །འོན་ཏེ་རྒྱུ་རིགས་མཚུངས་པ་ཉིད་ལས་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐ་དད་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན། ནམ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རང་བཞིན་གཅིག་བ་ཅན་གྱི་པདྨ་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་དུ་མ་དག་བདག་ལས་དཀར་པོ་དང་དམར་པོ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་པདྨ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་ངེས་པ་མེད་པར་འགའ་ཞིག་གི་ཚེ་མཐོང་བའམ། འདོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནམ་ཅི། འདུས་བྱས་པ་ལས་ནི་ཐ་དད་པར་འགྱུར་སྲིད་པ་ཡིན་ཏེ། སྐྱུ་རུ་རའི་འབྲས་བུ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་དེའི་རང་བཞིན་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཆུ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ས་བོན་རིགས་གཅིག་ལས་ནི་སྲོག་ཆགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ངེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་སྣ་ཚོགས་པ་ཁོ་ནའོ། །དེས་ན་གལ་ཏེ་མཐོང་བའི་ཁྱད་པར་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པར་ཁས་ལེན་ན། སྲོག་ཆགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་འདི་ལ་ལས་ཉིད་ངེས་བྱེད་ཡིན་ཏེ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐབས་ཀྱི་མཇུག་སྡུད་པ་ནི་དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ས་ལ་སོགས་པའི་ས་གཅིག་ཅི་ལྟར་གཡོ་བག་ཅན་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་དེ་བཞིན་དུ། གཞན་ཐམས་ཅད་ ཀྱང་འགྱུར་ཏེ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་བློ་གནས་ཀྱང་སྔོན་ཡོད་པའི་མིག་འཆི་བའི་དུས་ན་ཞིག་པའམ་གསོན་བཞིན་དུ་ཕྱུང་བ་དེས་ན། སྲིད་པ་འདིར་འབྲས་བུ་ལ་རེ་བ་རྒྱང་རིང་ངོ་ཞེ་ན། འདི་ལས་འདས་ནས་རིང་དུ་ལོན་པ་ཡང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་མ་ལ་གཅིག་ནས་སྐྱེས་བ་གཉིས་ཀྱི་མིག་གཡོ་བག་ཅན་དང༌། གཡོ་བག་ཅན་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །བློའི་འདུ་བྱེད་པ་ལས་རྣམ་པར་དབྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། བློ་ཡང་རྣམ་པ་
Chinese
等等，是考虑到不可能有生命产生。如果据说石头中间的生物也能产生，然而，说“其他”是指“那时”。具有那种自性的生物，“自性”是指由一个自性所产生的自性。说“这个”是指“堆积而放置的”。所谓“红头”，是指身体具有其他颜色。其他是指与此不同。身体黄色是指头部具有其他颜色。同样，蓝色的身体等等也应理解。如果否认业的差别，那么会想那些形态是从什么原因产生的呢？如果认为从相同种类的因中，生物的形态会变得不同，那么就是“无论何时”等等。具有相同自性的白莲花等的种子等多种，从自身产生白色和红色等自性的莲花等的差别，不确定地在某些时候看到，或者不是期望吗？从组合的事物来说，可能会变得不同，就像余甘子的果实一样。因此，称之为“它的自性”。从具有水等特性的同一种种子来说，生物的差别是不确定的，然而，仅仅是多种多样的。因此，如果承认完全理解所见到的差别，那么对于这种生物的差别来说，业本身就是决定因素，因为形态是多种多样的。总结本段的内容是“因此”等等。就像土地等一个土地如何完全转变为具有动摇性等自性一样，其他一切 也会转变，因为没有差别，这就是所说的。如果心识也存在，那么先前存在的眼睛在死亡时坏了，或者活着时被取出，那么，如果说在这种存在中，对果实的期望是很遥远的，那么，已经说过，从这个之外，也能产生很久以后的果实。如果不是这样，那么从一个母亲所生的两个眼睛，就不会区分出动摇的和非动摇的形态。如果说从心的造作中会产生区分，那么，心也是多种
English
etc., it is considered that it is impossible for life to arise. If it is said that even creatures in the middle of stones can arise, however, saying "other" refers to "at that time." A creature with that nature, "nature" refers to the nature produced by one nature. Saying "this" refers to "stacked and placed." The so-called "red head" means that the body has other colors. Other means different from this. A yellow body means that the head has other colors. Likewise, blue bodies, etc., should also be understood. If the difference of karma is denied, then one would wonder what causes those forms to arise from? If it is thought that from the same kind of cause, the forms of beings will become different, then it is "whenever," etc. Seeds, etc., of white lotuses, etc., with the same nature, produce differences in lotuses, etc., with white and red natures, etc., from themselves, and are seen uncertainly at some times, or is it not expected? From composite things, it is possible to become different, like the fruit of Phyllanthus emblica. Therefore, it is called "its nature." From the same kind of seed with the characteristics of water, etc., the difference of beings is uncertain, however, it is only diverse. Therefore, if one admits to fully understanding the difference seen, then for this difference of beings, karma itself is the determining factor, because the forms are diverse. Summarizing the content of this section is "therefore," etc. Just as one land, such as earth, is completely transformed into a nature with shakiness, etc., everything else will also be transformed, because there is no difference, that is what is said. If consciousness also exists, then if the previously existing eye is broken at the time of death, or is taken out while alive, then, if it is said that in this existence, the expectation of fruit is very distant, then it has already been said that from beyond this, fruit from a long time later can also be produced. If it is not so, then from two eyes born from one mother, the forms of shaky and non-shaky would not be distinguished. If it is said that distinction arises from the creation of the mind, then the mind is also diverse.
Tibetan
ཐམས་ཅད་དུ་འགགས་པར་མཐོང་བའི་དེར་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཡིན། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཅི་ལྟར་འགགས་ནས་ཡུན་རིང་དུ་ལོན་པའི་བློ་དེ་མ་ཐག་བའི་རྐྱེན་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་འགགས་ནས་ཡུན་རིང་དུ་ལོན་པའི་མིག་ཀྱང་མིག་གི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེ་པས་མིག་ལ་སོགས་པས་ནི་རང་གི་རིགས་སྔ་མ་ལ་རག་ལས་པ་ཁོ་ནའོ། །དེ་བས་ན་འཇིག་རྟེན་གཞན་དག་གདོན་མི་ཟ་བར་གྲུབ་པོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་པའི་དབང་པོ་རྣམས་ནིའོ། །རང་གི་འབྲས་བུ་བྱེད་པ་ནི་དེས་སྐུལ་བ་ཁོ་ནས་ཁྱད་པར་དུ་ཡུལ་རྟོགས་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ལས་དེ་རྣམས་ཉམས་པས་ཡིད་ཀྱི་བློ་ཉམས་པར་དོགས་པའམ། སྤང་བར་འགྱུར་བ་མི་འདོད་པ་འགོག་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡང་ན་དབང་པོ་རྣམས་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲས་བུ་བྱེད་པར་མཐོང་གི །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱེད་པ་མ་མཐོང་ངོ༌། །དེས་ན་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཤེས་པ་ཁོ་ན་ལས་ཡིན་པར་བརྟག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དབུས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ན། བྱེད་པ་དེ་ལ་རག་ལས་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་དང་པོར་ཡང་དེ་ལས་རག་ལས་པར་བརྟག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེས་ན་འདི་དག་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཁོ་ན་ལས་སམ། རང་གི་རིགས་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་གྱིས་དང་ཆུ་ལ་སོགས་བདག་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དེ་ཙམ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། མཐོང་བ་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྤང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འཇུག་པ་གཉིས་པ་ལ་ནི་རྣམ་འགྲེལ་འདི་ཉིད་འདྲི་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་བརྗོད་པ་ནི་ཡང་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེའི་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེའི་སྒྲས་ནི་ས་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པ་གཟུང་ངོ༌། །དབུགས་ཕྱུང་རྔུབ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཞེས་སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་དབང་པོ་ཡང་ངོ༌། །ཕ་མའི་ས་བོན་ནི་ཁུ་བ་དང་ཁྲག་ལ་སོགས་པས་བསྡུས་པར་བྱུང་བའི་ཚོགས་སོ། །ཙམ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་མཐུན་པ་སྔ་མ་ལས་མ་ཡིན་པའོ། །འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་རྒྱར་འཕན་པའི་འདོད་པ་སྐྱོང་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡིན་ཡང་ངེད་ཀྱི་འཁོར་བ་ལ་ཆད་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཅི་སྟེ་དེ་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། འཁོར་བ་ཡང་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཆོས་མངོན་པ་ལས་འཁོར་བ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་ནི་ལོག་པར་ལྟ་བས་ཉམས་པས་ན་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ཆད་པ་དང༌། དེ་བསལ་བས་
Chinese
在所有情况下，看到断灭，那里的情况是怎样的？为什么它会如何断灭，以至于长时间以来，心识是紧接着的因，同样，断灭了很长时间的眼睛也是眼睛的因。因此，眼睛等等完全依赖于它们先前的同类。因此，其他的世界无疑是成立的。另外，名为“又”的，是为了随顺它的造作，诸根是依赖于意识的。产生自己的果，是因为仅仅被它所驱使，才特别成为认知对象的论证。从哪里那些衰败了，因为担心心识衰败或者要舍弃，为了阻止不想要的，就是名为“意识本身”。或者，诸根被看作是依赖于意识而产生果的，而意识却没有被看作是依赖于它而产生的。因此，应该考察诸根等等是否仅仅来源于识。在中间的阶段，因为看到作用依赖于它，所以在最初的生起时也应该考察是否依赖于它，这是它的意思。因此，这些是仅仅从意识，或者从自己的同类中产生的，而不是从我和水等等中产生的。因此，它的意思是说，不仅仅是从那一点产生的。 仅仅是见到，并不是在所有情况下都要舍弃的。对于第二个进入，将会询问这部《释量论》。说那个本身，就是名为“又”。名为“它的集合”的，以“它的”这个词，指的是地和水等等。呼气和吸气等等，以“等等”这个词，也包括诸根。父母的种子，是由精液和血液等等聚集而成的集合。名为“仅仅从”的，不是从先前的同类中产生的。这是为了满足世间广大的愿望，即使是这样，我们的轮回也没有断灭，这是它的意思。如果那样的话，为什么呢？也说了“轮回”。在《阿毗达磨》中说，轮回是指意识本身，因为被邪见所损害，所以断绝了善根，并且通过消除它
English
In all cases, how is it that one sees cessation? Why and how does it cease, so that the mind that has ceased for a long time is the immediate cause, just as the eye that has ceased for a long time is the cause of the eye. Therefore, the eyes and so on depend entirely on their previous kind. Therefore, other worlds are undoubtedly established. Moreover, the one called "also," is because of following its actions, the senses are dependent on consciousness. Producing their own fruit is because only being driven by it, they especially become the proof of cognizing objects. From where those are decayed, because of fearing that the mind is decayed or to be abandoned, to prevent the unwanted, is called "consciousness itself." Or, the senses are seen as producing fruit depending on consciousness, but consciousness is not seen as acting depending on it. Therefore, it should be examined whether the senses and so on are only from consciousness. In the middle state, because seeing the action depends on it, it should also be examined whether it depends on it in the first birth, that is its meaning. Therefore, these are born only from consciousness, or from their own kind, but not from self and water and so on. Therefore, its meaning is that it is not only from that point. Merely seeing is not to be abandoned in all cases. For the second entry, this Pramāṇavārttika will be questioned. Saying that itself is called "also." In the phrase "its collection," the word "its" refers to earth and water and so on. Exhalation and inhalation and so on, the word "and so on" also includes the senses. The parents' seed is the collection that has arisen gathered by semen and blood and so on. The one called "only from" is not born from the previous similar kind. This is to fulfill the desire of the world to expand greatly, even so, our cycle is not cut off, that is its meaning. If that is so, why? It is also said "cycle." In the Abhidharma, it is said that the cycle refers to consciousness itself, because it is damaged by wrong views, so the roots of virtue are cut off, and by eliminating it