Tibetan
ས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནོར་པ་ཡང་ཇི་ལྟར་འདོད། ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་གྱི་ཕྱོགས་ལ་ནི་དབང་པོ་རྣམས་གློ་བུར་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་གྱི། འབྱུང་བ་ཙམ་རྒྱུ་ཡིན་པ་ལ་ནི་བློ་བཞིན་དུ་ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། དབང་པོ་རྣམས་ནི་བློ་བཞིན་དུ་རིགས་མཐུན་པ་སྔ་མ་དང་འབྲེལ་པར་ཡང་མི་འཐད་དེ། ནད་དང་གཞན་གྱི་གནོད་པ་དང༌། རིམས་ཀྱིས་ཕལ་ཆེར་མིག་ལ་སོགས་པ་ཉམས་པ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ན། དེ་དག་ལ་ཡང་དབང་པོ་འཐོབ་པ་ལྟར་འགྱུར་སྙམ་ན། འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་སྐད་ དུ་ཡང་དབུས་དང་མཐའ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལས། དོན་དང་སེམས་ཅན་བདག་རྣམ་རིག །སྣང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི། །རབ་ཏུ་སྐྱེའོ་དེ་དོན་མིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བདག་ཏུ་སྣང་བ་ནི་དབང་པོར་སྣང་པའོ། །གལ་ཏེ་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་གསལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་རིག་པའི་ནང་དུ་འདུས་པར་རིགས་ཀྱི། རྟག་ཏུ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་བའི་ཕྱིར། །དབང་པོ་གོ་ཇི་ལྟར་སྙམ་ན། བདེན་ཏེ་ལུགས་འདི་ལ་དེ་མ་ཐག་བའི་ནུས་པའི་ཁྱད་པར་ཉིད་དབང་པོ་ཡིན་ལ། དེའང་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་རང་བཞིན་ཡིན་པ་དེས་ན་སྐྱོན་མེད་དོ། །དཔེར་ན་དབང་པོ་ཐ་དད་པ་ལྟ་བུར་བརྟགས་པ་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་པ་ལ་དབང་པོར་སྣང་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། བརྟགས་པའི་དབང་པོ་ཡང་བག་ཆགས་ཀྱི་སྟོབས་ལ་བརྟེན་པའི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ངར་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པས་བརྟགས་པའི་ཡོད་པ་ལ་ཡང༌། དེ་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །དེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་མིག་ལ་སོགས་པ་བག་ཆགས་ཀྱི་སྟོབས་ལ་བརྟེན་པ་དེས་ན་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ལས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་བག་ཆགས་མི་མཐུན་པར་གྱུར་པས། དབང་པོ་ཚོགས་ཉམས་པར་གྱུར་ཀྱང༌། ངེས་བསྐྱེད་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་དབང་པོ་ཉམས་པ་ཉིད་ལས་ལུས་གཞན་ལ་མིག་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བར་མི་འགལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་སྐབས་སུ་བབ་པའི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་གཞི་འཛུགས་པ་ནི་དེ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྣམ་པ་འདི་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་རྒྱུ་ཉེ་བར་གནས་པ་གྱུར་ན་ཡང་མིག་ལ་སོགས་པ་ཉམས་པ་དང་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རང་གི་ངོ་བོས་གནས་པའོ། །དེས་ན་འཁོར་བ་ནི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེའི་རྣམ་པ་དང་ལྡན་པ་སྔ་མ་སྔ་མ་མཐའ་དག་ནི་སྔ་མ་སྔ་མ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་
Chinese
如何认为以地界的世间来成办彼世是正确的呢？如果仅仅是唯识宗的观点，那么诸根会突然产生。如果仅仅是四大种为因，那么就会如意地太过分。诸根如意地与先前同类的相连也不合理，因为疾病和其它的损害，以及瘟疫等，大多会损坏眼睛等，如果认为那些也会像获得诸根一样，那么就说了“如此”等等。如是也于《辨中边论》中说：“义与有情我，识之显现相，生起非彼义。”如是说。彼显现为我，即显现为诸根。如果认为青色等由显现之自性而理应包含在识之内，因为恒常隐蔽，如何理解诸根呢？真实，此宗认为，紧随其后的能力的差别即是诸根，而且也是紧随其后的因的自性，因此没有过失。譬如，如同观察不同的诸根那样，以如此分别的自性而知晓，就称之为显现为诸根。所观察的诸根也称之为依赖于习气之力的唯识。同样，对于由我执等所观察的有，也安立彼显现等等。因此，之所以说眼睛等依赖于习气之力，是因为以如此之业力的力量，习气变得不相同，即使诸根的集合损坏，以决定生起的习气之力，从诸根损坏之处，在其它身体上产生眼睛等，也不相违。现在，建立与时机相关的无始无终之基础，即是“因此”。“此相”是指，即使如此之因近处存在，也有眼睛等的损坏和产生等，而识是以自己的体性而存在的。因此，轮回也是无始无终的，因为具有彼之相的前前一切都依赖于前前。如果那样，就正是那样。
English
How is it considered correct to accomplish the other world with the earthly realm? If it is merely the view of the Mind-Only school, then the sense faculties will arise suddenly. If only the four great elements are the cause, then it would be too excessive as desired. It is also unreasonable for the sense faculties to be connected with the previous similar kinds as desired, because diseases and other harms, as well as epidemics, mostly damage the eyes and so on. If it is thought that those will also obtain sense faculties as if they were obtained, then it is said, "Thus," and so on. As it is also said in the *Distinguishing the Middle from the Extremes*: "Meaning and sentient beings, the appearance of consciousness, arise, not that meaning." Thus it is said. That which appears as self is what appears as the sense faculties. If it is thought that blue and so on should be included within consciousness by the very nature of their clarity, because they are always hidden, how are the sense faculties understood? It is true that in this system, the very difference in the power immediately following is the sense faculty, and it is also the nature of the cause immediately following, so there is no fault. For example, just as one examines different sense faculties, so it is said that what is known by the nature of such discrimination appears as the sense faculties. The examined sense faculties are also called Mind-Only, relying on the power of habit. Similarly, for what exists as examined by self-grasping and so on, one also establishes that appearance and so on. Therefore, the reason why it is said that the eyes and so on rely on the power of habit is that, by the power of such karma, the habits become dissimilar, and even if the collection of sense faculties is damaged, by the power of the habit of definite arising, it is not contradictory for eyes and so on to arise in another body from the place where the sense faculties are damaged. Now, establishing the basis of beginninglessness and endlessness related to the occasion is "therefore." "This aspect" means that even if such a cause is nearby, there is damage and arising of the eyes and so on, while consciousness exists by its own nature. Therefore, samsara is also without beginning or end, because all the previous ones that have that aspect depend on the previous ones. If that is so, then it is exactly so.
Tibetan
ཐ་མ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་བས་ན། དེ་ཁོ་ན་གོམས་པ་དོན་མེད་ལ། དེའི་དོན་དུ་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་སྒྲུབ་པ་ཡང་འབྲས་བུ་མེད་དོ་སྙམ་ན། ཅི་སྲིད་ཅེས་གསུངས་སོ། །ནོར་བ་རབ་ཏུ་མ་ཞིབ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ གཉིས་སུ་མེད་པ་མངོན་སུམ་ཏུ་མ་གྱུར་པའོ། །དེ་སྲིད་དུ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་དུས་དེ་སྲིད་གནས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ཐམ་མེད་པའི་ཐ་སྙད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་རིག་བ་ཙམ་ལ་གནས་པ་ལ་མིག་ལ་སོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་སྒྲུབ་པ་འགལ་བ་མེད་དོ་ཞེས་གནས་སོ། །གལ་ཏེ་བག་ཆགས་ཀྱི་སྟོབས་ལ་བརྟེན་པས་ན་དེ་ལྟར་འགྱུར་མོད་ཕྱི་རོལ་དོན་ལ་གོ་དེ་ཅི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། མིག་ལ་སོགས་པ་བདེན་པ་ཉིད་དམ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། བག་ཆགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཡིན་ཡང་ངོ༌། །ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་སོ། །ཡང་ན་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་དུ་བདེན་པ་ཉིད་དམ། བེམས་པོའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཡིན་ཡང་རུང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རང་བཞིན་འདི་ཐོག་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་ཡང་ནས་ཡང་འཇིག་པ་དང༌། མ་མཐོང་བའི་སྟོབས་ཀྱི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པས་ཉམས་པ་དག་ཉིད་ལས་ཡང་ནས་ཡང་ལུས་གཞན་ལ་འབྱུང་བའོ། །གཉི་ག་ལ་ཡང་སེམས་ནི་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་གྲགས་པ་དང་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་མཐའ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་ཏོ། །ཐོག་མ་མེད་པ་ཉིད་རྣམ་པར་གནས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཕྱི་རོལ་ལ་ནི་ནོར་བ་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ཡིན་ལ། བདག་མེད་པ་མངོན་དུ་བྱས་པ་ནི་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ་སྲོག་ཆགས་བསྐྱེད་པ་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཁྱད་པར་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པ་མེད། དེ་རྟོག་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ་ཞེས་བརྗོད་པ་དེ་ལ་སྨྲས་པ་ནི་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྲ་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་འཇམ་པ་ཉིད་དམ་དྲིང་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཅི་ལྟར་མཐོང་བའི་ཁྱད་པར་རྣམས་སྡུད་པའོ། །དྲོད་གཤེར་ལས་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བས་གསེབ་ནས་དྲོད་གཤེར་ལས་སྐྱེ་བ་དང༌། དེའི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཤིང་ལ་སོགས་པ་ནས་སོ། །མངལ་ནས་སྐྱེས་པ་དང༌། དྲོད་གཤེར་ལས་སྐྱེས་པ་ཡངས་སའི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་མངལ་དུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་ལ་ནི་རེ་ཞིག་ ལོག་པར་རྟོགས་པ་ཉིད་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སའི་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བས་སྲོག་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ཞེས་སྟོན་པའོ། །རྡོ་དང་ཀ་བ་ལ
Chinese
由于最终也会消逝，仅仅习惯于此毫无意义，如果认为为了这个目的而追求来世也没有结果，那么就如所说“直到何时”一样。 “错误没有完全消除”，指的是 没有证悟二元对立的显现。 “直到那时”的意思是，考虑到时间持续到那时，就会变成没有终结的说法的意思。 像这样，安住于仅仅是识，追求眼等来世并没有矛盾。 如果依靠习气的力量而变成那样，那么对外境的理解又该如何呢？ 因此说道“眼等是真实的吗？”，即使不是习气的自性。 所谓“是外境”，指的是青色等的集合。 或者说，眼等在识的自性中是真实的吗？ 即使是物质自性的外境也可以。 “这个自性无始”指的是眼等反复坏灭，以及由于未见的力量的根等衰败，又反复在其他身体中产生。 总之，心不间断地流传，眼等也是没有边际的。 无始性安住的方式和之前一样。 对于外境来说，错误地认为是“我”，而证悟无我则是究竟。 如同所说“没有对创造生物以及随之而来的差别等进行观察，那仅仅是分别念而已”，对于这样说的人，回答说“如果”等等。 “坚硬等”包括了如何看到柔软或湿润等差别。 所谓“从温暖潮湿中产生”，指的是从缝隙中从温暖潮湿中产生，以及从树等变化而来。 从胎生和从温暖潮湿中产生，广阔之地的变化本身就是胎生。 对于化生来说，暂时 存在着错误的认识。 “然而”表示通过区分地的变化，来说明是生物的原因。 石头和柱子等。
English
Since it will eventually disappear, it is meaningless to merely become accustomed to it. If one thinks that pursuing the next world for this purpose is also fruitless, then it is as said, "Until when?" "The error is not completely eliminated," refers to Not realizing the manifestation of non-duality. "Until then" means that considering the time lasting until then, it becomes the meaning of saying that there is no end. Like this, there is no contradiction in abiding in mere consciousness and pursuing the next world of the eye and so on. If it becomes like that due to the power of habit, then how should the understanding of external objects be? Therefore, it is said, "Are the eye and so on true?" Even if it is not the nature of habit. The so-called "external object" refers to the collection of blue and so on. Or, are the eye and so on true in the nature of consciousness? Even if it is an external object of material nature. "This nature is beginningless" refers to the eye and so on repeatedly decaying, and due to the unseen power of the roots and so on decaying, it repeatedly arises in other bodies. In short, the mind flows continuously, and the eye and so on are also without limit. The way of abiding in beginninglessness is the same as before. For external objects, it is a mistake to think of "I," and realizing no-self is ultimate. As it is said, "There is no observation of creating beings and the differences that follow, that is merely conceptualization," to those who say this, the answer is "If" and so on. "Hardness and so on" includes how to see the differences such as softness or wetness. The so-called "born from warmth and moisture" refers to being born from warmth and moisture from the gaps, and changing from trees and so on. Being born from the womb and being born from warmth and moisture, the change of the vast land itself is being born from the womb. For miraculous birth, temporarily There is a wrong understanding. "However" indicates that by distinguishing the changes of the earth, it explains that it is the cause of living beings. Stone and pillar, etc.