Tibetan
སོགས་པའོ། །རི་མོ་བྱེད་པའི་གཟུགས་འདྲི་བ་ལ་བཟོ་བོའི་ཤེས་པ་ནི་གཟུགས་ཤེས་པའོ། །སྩོགས་པའི་སྒྲས་ནི་མདོག་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་བས་ཏེ་དེའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཅན་ནོ། །ཅི་ལྟར་གཉི་གའི་དཔེ་ཡིན་སྙམ་ན། སྨྲས་པ་རྩིག་པ་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ་རྩིག་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་འདིའི་ལུས་ནི། རྩིག་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །ཕ་མ་ནི་རི་མོ་བྱེད་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །དཔེ་དང་མཐུན་པ་ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །རང་བཞིན་དང་འབྲས་བུའི་ཕྱོགས་གཉིས་ཉིད་ཡིན་ཡང་དཔེ་གཞན་གྱིས་བསྟན་པ་ནི། ཡང་ན་ཨ་མྲའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྩིག་པ་ལ་ནི་རི་མོའི་རང་བཞིན་ཉིད་རྩོལ་བ་ལས་ལྟོས་པ་ཡིན་གྱི་ཨ་མྲ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་རྩིག་པ་ལ་ནི་ཕའི་གནས་ལྟ་བུའི་རི་མོ་མཁན་གཞན་ཁོ་ན་ལས་རི་མོ་བྱུང་བ་ཡིན་གྱི་ལུས་གཞན་གྱི་དོད་པོའི་རྩིག་བའི་གཞན་ནས་འོངས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དུ་བ་ནི་མེ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་གྱི་འགའ་ཞིག་ནས་འོངས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །ཕྱོགས་གསུམ་བ་བརྗོད་པ་ནི། ཆང་ལ་བརྟེན་པའི་མོས་པའི་ནུས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཆང་ལ་བརྟེན་པ་ནི་ཆང་གི་ཆོས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་པ་ན་གཞན་ལ་བརྟེན་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་ འགའ་ཞིག་ནས་འོངས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདིས་ནི་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མའི་འཇིག་རྟེན་དག་མེད་བར་བསྟན་ཏོ། །འདིར་རང་བཞིན་དང་ཆོས་ཀྱི་ཕྱོགས་དག་ལ་ཁད་པར་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། དེ་ཁོ་ནར་ནི་འགའ་ཡང་མེད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཐ་སྙད་ཙམ་གྱིས་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐ་དད་པའི་ཐ་སྙད་ནི་ཐ་དད་པར་ལྷག་པར་ཞེན་པས་ཡིན་ལ། ཐ་དད་པ་མེད་པར་ལྷག་པར་ཞེན་པས་ནི་རང་བཞིན་ཉིད་དོ། །བུམ་པའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་དད་པར་བརྗོད་པར་འདོད་པ་ཡིན་ཡང་ཐ་དད་པ་མེད་པར་ལྷག་པར་ཞེན་པ་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཨ་མྲའི་དམར་པོ། །རྩིག་པའི་རི་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་རང་བཞིན་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ནུས་པའི་ལུགས་ཐ་དད་པས་ཐ་མི་དད་པ་ཉིད་དུ་ཐ་སྙད་དུ་བྱེད་དོ། །གང་གི་ཚེ་ནུས་པ་ཡང་ནུས་པ་ཅན་གྱིས་རང་བཞིན་ཉིད་དོ་ཞེས་དེ་ཁོ་ནའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང་རྩིག་པ་ལ་རི་མོ་ཨ་མྲའི་དམར་པོ་ཞེས་བརྗོད་པར་འདོད་པ་དེའི་ཚེ་རང་བཞིན་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཕྱོགས་དག་བཟློག་པ་ཡང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐ་དད་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་པ་སྤྲོས་པ་ཙམ་གྱི་དོན་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་གཞན་གྱི་ལུགས་ནི་འདི་འདྲ་བ་ཙམ་དུ་ཟད་པའི་ཕྱིར་ཉེས་པ་མེད་དོ། །དེ་སྐད་དུ་བཤད་པ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུར་བུས་སོ
Chinese
等等。绘画时模仿形象，工匠的知识就是形象的知识。等等的词语是指颜色等等的知识，即随之而行者。如果认为如何是两者的例子呢？答：依赖于墙壁，即墙壁的自性。对此，这个世界的身体就像墙壁一样。父母就像绘画者一样。其余与例子相符的部分很容易理解。虽然自性和果的两个方面都是，但用其他例子来指示，例如芒果等等。对于墙壁来说，绘画的自性本身是依赖于努力的，但对于芒果来说则不是。同样，对于墙壁来说，就像父亲的位置一样，绘画是从其他绘画者那里产生的，但不是从其他身体的替代墙壁那里来的。烟是从火中产生的，不是从某个地方来的，这是区别。陈述第三方面，即依赖于酒的喜好能力。依赖于酒是酒的法。同样，意思是说，毁灭时，不依赖于其他，也不是从某个地方来的。这表明了先前和后来的世界都不存在。这里，自性和法的方面有什么区别呢？实际上，没有任何区别，但只是用词语来区分而已。不同的词语是由于对不同的事物过于执着，而对没有不同的事物过于执着就是自性本身。瓶子的自性，虽然想要说成是不同的，但实际上是对没有不同的事物过于执着。同样，芒果的红色，墙壁的绘画，也只是自性而已。以能力的方式，用不同的方式来称呼不不同的事物。当能力也是有能力者的自性时，跟随它，想要说墙壁上的绘画，芒果的红色时，自性和法的方面也是颠倒的，因此不同不是那个本身，只是扩展的意义而已。或者，其他人的方式只是如此而已，因此没有过失。也如是说，即普布所说。
English
Etc. When imitating forms in drawing, the craftsman's knowledge is the knowledge of forms. The word 'etc.' refers to the knowledge of colors, etc., that is, those that follow it. If one wonders how it is an example of both, the answer is: it relies on the wall, that is, the nature of the wall. In this regard, the body of this world is like a wall. Parents are like painters. The remaining parts that match the example are easy to understand. Although both aspects of nature and result are present, they are indicated by other examples, such as mango, etc. For the wall, the nature of painting itself depends on effort, but not for the mango. Similarly, for the wall, like the position of the father, the painting arises only from another painter, but not from another wall that is a substitute for another body. Smoke arises from fire, not from somewhere else; this is the difference. Stating the third aspect, which is the power of liking that depends on alcohol. Depending on alcohol is the dharma of alcohol. Similarly, it means that at the time of destruction, it does not depend on others, nor does it come from somewhere else. This shows that neither the previous nor the subsequent worlds exist. Here, what is the difference between the aspects of nature and dharma? In reality, there is no difference, but it is only distinguished by words. Different words are due to being overly attached to different things, while being overly attached to things that are not different is nature itself. The nature of a vase, although one wants to say it is different, is actually overly attached to things that are not different. Similarly, the redness of a mango, the painting on a wall, is also just nature. In terms of ability, one uses different ways to refer to things that are not different. When ability is also the nature of the one with ability, following it, when one wants to say the painting on the wall, the redness of a mango, the aspects of nature and dharma are also reversed, so the difference is not that itself, but only an expanded meaning. Alternatively, the way of others is only like this, so there is no fault. It is also said as such, that is, by Phurbu.
Tibetan
། །དེ་ཁོ་ནའི་སྒྲ་ནི་ཆོས་བརྗོད་པ་ཡིན་ཡང་འདིར་གྲགས་པས་ཚད་མས་ཡོངས་སུ་ངེས་པའི་དོན་ལ་བརྗོད་དོ། །ས་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་རྣམ་པར་བཅད་པ་བརྗོད་པ་ནི། ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ལ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཉིད་ཡིན་གྱི་དེ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ས་ལ་སོགས་པ་དེ་ཉིད་མ་ཡིན་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་མམ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་འགྱུར་ན། འདི་གཉིས་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་ན་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་ངེས་པར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་གསལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཚོགས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་གི་ཚོགས་ལའོ། །དེ་ཉིད་བཤད་པ་ནི་ཚད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཕབས་ནི་ཆང་གི་རྩིའོ། །སྩོགས་པའི་སྒྲས་ནི་ཆུ་ལ་སོགས་པའོ། །རི་མོ་བཞིན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩིག་པ་ལ་ལྟོས་ནས་སོ། །རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཨ་མྲའི་དམར་པོ་ཡང་རྟོགས་པར་བྱ་བའོ། །དུ་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་ཡིན་པས་སོ།། རི་མོ་མཁན་ལ་ལྟོས་པའི་རི་མོ་ཡང་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འཕོ་བར་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཞན་ནས་འདིའམ། འདི་ནས་གཞན་དུ་འཕོ་བར་མཐོང་བ་སྟེ། དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མའི་སྐྱེ་བ་དག་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་ས་དང༌། ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོ་རེ་ཞིག་སུན་འབྱིན་པ་ནི་དེ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འོ་ན་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དེ་ཉིད་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་དག་ཀྱང་ལྔ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལས་ཐ་དད་པར་རོ། །ས་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་ཉིད་ཡིན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་ངེས་པར་གཟུང་བའི་གཙོར་བྱས་པའི་དོན་སུན་འབྱིན་པ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་སྒྲུབ་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་མི་འཐད་དོ། །གྲངས་ངེས་པར་གཟུང་བ་ཉིད་ལ་སུན་འབྱིན་པ་གཞན་ཡང་བརྗོད་པ་ནི་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བའོ།། བལྟ་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མྱོང་བྱའོ། །རྟེན་ལྔ་ནི་དབང་པོ་ལྔའོ། །དེ་ཉིད་ཡིན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སུན་དབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ལ་གང་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ལ་ཚད་མ་ཡོད་ན་དེའི་ཚེ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་སྒྲུབ་པའི་ཚད་མ་ཉིད་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་སྟོང་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཚད་མ་ཡང་སྟོང་ནའོ། །དེའི་ཚེ་ཚང་མ་མེད་པ་དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པའི་ཚད་མ་མེད་དོ།
Chinese
། །“彼性”之语虽是说法，然此处是指以名声由量完全决定的意义。所谓“地等自性”，这是说分别，即说“非是虚空等”。彼性即是，非彼性则不是。若地等非彼性，则唯是识，或一切法皆成空性，若此二者是彼性，则为了确定“彼性即是彼性”，故而阐明。所谓“彼之集合”，是指地、水、火、风的集合。彼性之阐述，即是所谓“无量”。“ཕབས་”是酒的糟。“སྩོགས་པའི་”之语是指水等。所谓“如绘画”，是指相对于墙壁而言。因为是自性，所以芒果的红色也应理解。所谓“如烟”，是因为是果实。 相对于绘画者而言的绘画也应理解。所谓“见转移”，即是从他处见至此处，或从此处见至他处，因为无有彼，故无有先前和后来的生。此乃其义。所谓“彼中地、水、火、风”，是为了略微驳斥“彼性”之语的经文，即是所谓“非彼性”。若然，则色等自性将成彼性？答：彼等亦已说为五。所谓“异于”，即是与色等相异。驳斥将地等确定为彼性之主的意义，即是所谓“刹那性等之论证”。因此，“彼性唯是四种”之说不合理。为了驳斥对数量的确定执着，而另作陈述，即是所谓“另外”。所谓“应观”，即是应体验。五根是五境。所谓“彼性即是彼性”，是为了驳斥而对一切空性所说之语。若一切空性有量，则彼时一切空性便非空性，因为有成立彼之量。若所谓空性，量亦为空性。彼时，一切皆无，则无有成立一切法为空性之量。
English
The word "thatness" is a statement of dharma, but here it refers to the meaning that is completely determined by fame and valid cognition. The statement "the very nature of earth, etc." is a statement of distinction, meaning "it is not space, etc." Thatness is that, and what is not thatness is not. If earth, etc., are not thatness, then is it only consciousness, or would all phenomena become emptiness? If these two are thatness, then it is clarified in order to ascertain that "thatness is indeed thatness." "The collection of that" refers to the collection of earth, water, fire, and wind. The explanation of thatness is called "immeasurable." Phabs is the dregs of alcohol. The word stsongs-pa'i refers to water, etc. "Like a painting" refers to the wall. Because it is its nature, the redness of a mango should also be understood. "Like smoke" is because it is a fruit. A painting in relation to a painter should also be understood. "Seeing transference" means seeing transference from elsewhere to here, or from here to elsewhere. Because there is no that, there is no earlier or later birth. That is its meaning. "Earth, water, fire, and wind in that" is to refute the sutra of the word "thatness," which is called "not thatness." If so, then would the nature of form, etc., become thatness? Answer: Those have also been said to be five. "Different from" means different from form, etc. Refuting the meaning of the one who mainly grasps earth, etc., as thatness is called "the proof of momentariness, etc." Therefore, the statement "thatness is only four kinds" is unreasonable. To refute the fixed grasping of number, another statement is made, which is called "another." "To be seen" means to be experienced. The five supports are the five senses. "Thatness is indeed thatness" is the word spoken to all emptiness in order to refute it. If all emptiness has valid cognition, then at that time all emptiness is not emptiness, because there is valid cognition that establishes it. If what is called emptiness, valid cognition is also emptiness. At that time, everything is absent, and there is no valid cognition that establishes all phenomena as emptiness.