English
Because it is reasonable. However, if it is said that only the number of insects and so on need to be known, then what certainty is there about this? If it is said that knowing everything, then the manifested intention will also be known, then the refutation is not so, which means uncertain. Why? Because there is knowledge of knowing everything such as the number of insects, so it is knowledge, because there is no certainty, so there is no sign. That itself refers to the intention itself. What should be known is that it should be known for the purpose of indicating to others. If it is said that the teacher has intentional knowledge, then what is this measure? If it is said that when he knows, then it is said. Therefore, from the perspective of the indicator, those who do not know, at that time, understand knowledge through that object, therefore, because they fully understand the knowledge of the object with manifested intention, this is the measure of those who do not know, if they know that way, then it is the measure of those who are to be tamed, this is the meaning. For others, it also refers to the number of dust particles and so on. If it is said that only understanding the manifested intention is a measure, then at that time, will other knowledge of the manifested intention also become a measure? Therefore, it is said "through the purpose of man." Knowing mainly through the purpose of man refers to the knowledge to be proven of the characteristics of liberation. Momentary destruction and selflessness, etc., the common characteristics of everything completely purified by measure, that only knowing refers to fully understanding the path of liberation. That itself is a measure, not just understanding the manifested intention. Why is only that a measure? Because this is only through the purpose of man and through the complete purification of everything by measure, that only complete understanding is what should be relied upon, not just understanding the manifested intention such as the shape of the earth. The remainder refers to only understanding the manifested intention. Therefore, the main purpose of man and that only pure understanding of everything completely purified by measure is the measure. That also is
Tibetan
གཉིས་ཤེས་པ་ཉིད་དོ། །གང་ལ་སྲིད་ཅེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲི་བའོ། །ལན་ནི་གང་གིས་ཉེ་བར་བསྟན་པའོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཚིག་མེད་པར་ནི་གཞན་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ངེས་པར་བཟུང་བ་ལ་ཡང་དག་པའི་ཐབས་གཞན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཚད་མས་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བའི་དོན་དེ་ཁོ་ནའོ། །གཞན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་དབྱིབས་ལ་སོགས་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་གྱི་དབྱིབས་ལ་སོགས་པ་དེ་ལ་ཡང་ མི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་མངོན་དུ་མ་བྱས་པ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མེད་བའི་བློ་གང་ལ་ཡོད་བ་ནི་མེད་པའོ། །ཐམས་ཅད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐར་པ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་ལ་ཡང་སྟེ། དངོས་པོའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་མ་ཡིན་པར་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཡང་ངོ༌། །འདི་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐར་པའི་ལམ་ལ་ཡང་ངོ༌། །གྲུབ་པའི་མཐར་ནི་དགོངས་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་དང༌། རྫས་དང་ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པའི་གཞལ་བྱ་ལ་ནི་ཚད་མའི་གནོད་པ་ཡོད་པར་ངེས་དཔའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཉེ་བར་སྟོན་པ་བརྒྱུད་པ་ཉིད་སྐྱབས་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་དབྱིབས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་དེ་ཉིད་དོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ནི་གལ་ཏེ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་ཐེ་ཚོམ་ཟར་བཅུག་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་བདག་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་དང༌། གཞལ་བྱའི་སྤྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཚད་མ་གྲུབ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་གཞལ་བྱའི་ཁྱད་པར་འཇིག་རྟེན་གྱི་དབྱིབས་ལ་སོགས་པ་དང༌། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་གྲངས་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་སྲིད་པ་མི་འགལ་ཏེ། གཙོ་བོའི་དོན་མི་སླུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁོ་ན་ཚད་མ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚད་མས་ཡོངས་སུ་དཔྱད་པ་ལའོ། །མ་ཤེས་པ་ཡིན་པར་དོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་སྟོན་པ་པོ་མ་ཤེས་པ་ཡིན་པར་དོགས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཅི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགོག་པ་སྟེ་དེ་ལ་ཉེ་བར་སྟོན་པ་པོ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་པོ་ཡིན་པར་ངེས་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ལ་ཤེས་པ་ཡིན་པར་མ་ངེས་ཀྱང་སྟོན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྟོན་པ་ནི་དེ་ལ་ཉེ་བར་སྟོན་པ་པོ་མ་ཤེས་པ་ཡིན་པར་དོགས་སུ་ཆུག་པ་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ། །མ་ཤེས་པ་ཡིན་པར་དོགས་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་མི་རྟག་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དེ་ལའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚད་མས་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་གཞན་གྱིས་ཉེ་བར་བསྟན་པ་རྟག་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་འཇུག་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པའོ། །འོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱིའོ། །གལ་ཏེ་དེ་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་ལ་ སོགས་པ་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ཚད་མས་མཐོང་དུ་ཆུག་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཉེ་བར་སྟོན་པ་པོ་ལ་དེ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ནི་སྲིན་བུའི་ཡི་གེ་བཞིན་དུ་འགྱུར་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་ན། འདི་ལ། ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་དག་མེད་པར། །བརྗོད་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་མེད། །ཅེས་འཆད་པར་གྱུར་པའི་ལན་བཞག་སྟེ་གཞན་གསུངས་པ་ནི་དེ་ནི་འདིར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཚད་མས་མཐོང་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཞི་བས་ལྷ་ཞེས་པ་སྐྱེས་པ་གང་གིས་སོ། །གཞན་དེའོ། །ཁྱབ་འཇུག་དང༌། བདེ་བྱེད་དང༌། དབྱིག་གིས་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་མུ་སྟེག་པ་དག་ལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་བཙིར་ཡང་ཅི་ཡོད། དེ་མེད་པ་ཁོ་ནའོ། །དེ་དག་ལ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་ཡང་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཇུག་སྡུད་པའོ། །གལ་ཏེ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་གཞན་ལ་མངོན་དུ་བྱེད་པར་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ཁྱད་པར་མེད་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁོ་ན་ཚད་མ་ཡིན་ཏེ། ཚད་མ་དང་ལྡན་པའི་དོན་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ད་ནི་གང་གིས་བསྟེན་པར་བྱ་བར་འགྱུར་བ་འདི་ལས་འབྲས་བུ་ལྷག་པ་ཅི་ཞིག་འཐོབ་ཅེ་ན། བདེན་ཏེ། བྱས་པ་ཤེས་པས་སམ། བསོད་ནམས་མངོན་པར་འདོད་པས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྐྱོན་མེད་དོ། །མཐོ་རིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུ་བའོ། །གལ་ཏེ་མཐོ་རིས་ཀྱི་ལམ་ལ་ཆད་མའི་བྱེད་པ་མེད་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་དེ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་སྲིད་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཐིགས་པའི་ཚད་ལ་སོགས་པ་གཞན་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་མེད་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེའི་མཐོ་རིས་ལ་སོགས་པའི་ལམ་ཤེས་པ་དེ་ནི་སྲིད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་བུའི་མི་ཚད་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་དེའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་འགྲེལ་ལོ། །ཆོས་ཀྱི་དངོས་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དམ། བླང་བྱ་དང་སྤང་བྱའམ། མངོན་པར་མཐོ་བའི་སྒྲུབ་བྱེད་ཤེས་པ་ནི་ཆོས་མཁྱེན་ནོ། །ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦས་པ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཐམས་ ཅད་རིག་པའི་ཕྱོགས་ལ་བརྗོད་པའི་སྐྱོན་ནི་ཁས་མ་བླངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསལ་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ
Chinese
二是知性本身。如果问什么存在，这是个问题。答案是，由谁来指示。没有词语，对于他人完全了解的行境，确定把握，没有其他的正确方法。以量所见，是指有情众生的利益。所谓“其他”，是指世界的形状等等。为什么呢？因为对于世界的形状等等， 未显现的“不知”是可能存在的。没有的智慧存在于何处呢？是没有。所谓“对于一切”，是指对于解脱等等的道路，因为已经承诺并非完全了解一切事物的相状。所谓“对于其他”，是指对于薄伽梵。所谓“对于此”，是指对于解脱的道路。在结论中，这个意思是说，对于常等，以及物质和性质等可衡量的事物，因为确定有量妨害，所以指示它们的传承本身是救护。因此，对于世界的形状等等，也应当怀疑这一点。对于薄伽梵，如果对于完全了解一切事物产生怀疑，即使如此，对于无我等，以及可衡量的总集五蕴等，以量成立的力量，可衡量的事物的差别，世界的形状等等，以及极微的数目等等，完全了解是可能的，没有相违，因为主要的事情不会欺骗。因此，唯有薄伽梵是量。事物是指刹那性等等的指示。所谓“对于此”，是指以量完全观察。所谓“怀疑是不知”，是指对于指示者怀疑是不知。所谓“如何”，是遮止，意思是说，对于此，指示者确定是完全了解者。对于此，即使不确定是知者，也不是指示者，指示是指对于此，指示者可以被怀疑是不知，这是关联。即使怀疑是不知，也是对于无常性本身等等。为什么呢？因为已经说了“以量”。同样，其他的
English
Two is the nature of knowing. If one asks what exists, that is a question. The answer is, by whom is it indicated. Without words, for the sphere of activity that is fully understood by others, to grasp it definitively, there is no other correct method. What is seen by valid cognition is precisely the benefit of sentient beings. "Other" refers to the shape of the world, and so on. Why? Because for the shape of the world, and so on, the unmanifested "unknowing" is possible. Where does the mind that does not exist reside? It is non-existent. "For all" means also for the path of liberation and so on, because it has been promised that not all aspects of things are fully known. "For others" means also for the Blessed One. "For this" means also for the path of liberation. In conclusion, the meaning is this: for the permanent and so on, and for measurable things such as matter and qualities, because it is certain that there is harm from valid cognition, the lineage that indicates them is the refuge. Therefore, one should also doubt this for the shape of the world and so on. For the Blessed One, if one doubts that all things are fully known, even so, for selflessness and so on, and for the measurable aggregates, the five aggregates and so on, by the power of valid cognition, the difference of measurable things, the shape of the world and so on, and the number of atoms and so on, it is possible to fully understand, there is no contradiction, because the main thing does not deceive. Therefore, only the Blessed One is valid cognition. Things are the indication of momentariness and so on. "For this" means for what is fully examined by valid cognition. "Doubt that it is unknown" means doubting that the indicator is unknown. "How" is a negation, meaning that for this, the indicator is certainly the one who fully understands. For this, even if it is not certain that it is a knower, it is not an indicator, the indicator means that for this, the indicator can be suspected of being unknown, this is the connection. Even if one doubts that it is unknown, it is also for impermanence itself and so on. Why? Because it has been said "by valid cognition." Similarly, others
Chinese
认为通过近示而显现的常恒等并不适用。 “然而”一词是别人的观点。 假设，即使像刹那等通过近示而显现，并被量所见，但对于近示者来说，说存在显现，这并不确定。因为他的近示可能会像虫书一样改变。如果这样想，那么，对此，有人回答说：“没有完全清净的知识，就没有完全清净的言说。”并作了解释。其他人所说的是“那就在这里转变”等等。 凡是被量所见的，就是“示者”的意义。寂静的天神是指哪位圣人呢？就是指其他人。对于遍入天、乐作天、地精等外道，即使榨取他们的全部知识又有什么用呢？他们根本没有知识。对于他们来说，尤其是不存在完全的知识。 “因此”一词是总结。 假设，如果对于薄伽梵（bhagavan，薄伽梵，bhagavat，世尊）和其他人显现存在怀疑，没有差别，即使如此，薄伽梵才是唯一的量，因为他说出了具有量的意义。其他人不是量，因为是相违的。这是一个差别。 那么，现在应该依止谁呢？从这之中能获得什么更殊胜的果实呢？ 确实如此。因为是通过了解所作，或者想要获得福德，所以没有过失。 “高处”一词是总括。 假设，如果通往高处的道路没有决定的作者，即使如此，也说明了完全了解它是可能的。即使其他如水滴的量等没有完全的了解，但薄伽梵了解通往高处等的道路是可能的。 因为那样的人是量，所以他的智慧等等是《释量论》的解释。 了解法的事物的真如，或者应取应舍，或者显现增上的方便，就是了知法。 “一切”一词是指了知隐藏等。正因为如此，对于指责一切遍知方面，因为没有承诺，所以已经遣除了。 另外
English
It is thought that what is shown to be close, such as permanence, is not applicable. The word "however" is someone else's view. If, even if things like moments are shown to be close and are seen by valid cognition, it is not certain that the one who shows them closely has the ability to manifest them. This is because his close showing may change like worm writing. If you think so, then, to this, someone answers, "Without completely pure knowledge, there is no completely pure expression." And explained it. What others say is "That is transformed here" and so on. Whatever is seen by valid cognition is the meaning of "shower". Which sage does the peaceful god refer to? It refers to others. What is the use of squeezing all the knowledge of non-Buddhists such as Vishnu, Sukhkara, and Prithvi essence? They have no knowledge at all. For them, there is especially no complete knowledge. The word "therefore" is a summary. If, if there is doubt about the manifestation of the Blessed One (bhagavan, 薄伽梵, bhagavat, World Honored One) and others, without distinction, even so, the Blessed One is the only valid cognition, because he spoke of the meaning of having valid cognition. Others are not valid cognition, because it is contradictory. This is a difference. So, who should be relied on now? What more excellent fruit can be obtained from this? That's right. Because it is through knowing what is done, or wanting to obtain merit, there is no fault. The word "high place" is a summary. If, if there is no definite author on the path to the high place, even so, it is shown that it is possible to fully understand it. Even if others, such as the measure of water droplets, do not have complete understanding, it is possible for the Blessed One to know the path to the high place and so on. Because such a person is valid cognition, his wisdom and so on are explanations of the Commentary on Valid Cognition. Knowing the suchness of the objects of Dharma, or what should be taken and abandoned, or the means of manifesting increase, is knowing the Dharma. The word "all" refers to knowing the hidden and so on. For this very reason, the fault of speaking in the direction of all omniscience has been eliminated because it has not been promised. Furthermore