Tibetan
འི་ཕྱིར་རོ། །གཏན་དུ་བདེ་བ་འདིའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་མི་འཐད་དེ། ཉོན་མོངས་ཆ་ལས་གཏན་ཏུ་བདེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ནི་མི་རིགས་སོ། །བདེ་བ་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་པ་ཡང་རྒྱུན་དུ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། འོན་ནི་ཐར་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འཁོར་བ་པ་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ དཀའ་ཐུབ་ཉིད་ལས་སོ། །བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀའ་ཐུབ་ཀྱིས་ལས་མ་ལུས་པར་སྤངས་བར་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཞན་ཉོན་མོངས་པའི་ནུས་པའོ། །འོན་ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་དཀའ་ཐུབ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་ནི་ཞེས་གསུངས་སོ། །འོན་ཏེ་དཀའ་ཐུབ་དེ་ནི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཉིད་དོ་སྙམ་ན། ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཉིད་ཅེས་གསུངས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚ་གྲང་ཞེས་གསུངས་སོ། །འོན་ཏེ་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་དཀའ་ཐུབ་བོ། །འོ་ན་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་གང་ཡིན་སྙམ་ན། ལས་ཀྱིས་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་འདོད་པ་མེད་པ་ནི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་འདོད་པ་མེད་པའོ། །དེས་ན་ཕྱུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དཀའ་ཐུབ་ཉིད་དུ་ཐལ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གཞན་དག་སེམས་པའོ། །རྒྱལ་སྲིད་ཅེས་བྱ་བ་ལེན་ནོ། །གལ་ཏེ་གང་དང་གང་འདོད་པས་འགྲུབ་པ་དེ་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་ན། དེའི་ཚེ་རྒྱལ་སྲིད་ལ་སོགས་པ་འདོད་པས་འཐོབ་པས་ཅི་དེ་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་འདོད་པས་རྒྱལ་སྲིད་འཐོབ་པ་ནི། སུ་ཡང་མ་མཐོང་དོ་སྙམ་ན་ལས་ཅི་འདྲ་བས་འདོད་པའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཅན་གྱིས་རྒྱལ་སྲིད་འཐོབ་བར་བྱེད་པ་དེ་འདྲ་བའི་ལས་ཀྱང་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། སྤོང་པར་བྱེད་པའི་ཚད་མ་མེད་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁས་བླངས་པ་དང་འགལ་བ་བརྗོད་པའོ། །དེ་ནི་དཀའ་ཐུབ་ཉོན་མོངས་པའོ། །དེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་ནི་རྣམ་པ་དེ་འདྲའི་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པའི་སྡིག་པ་ཉིད་ཟད་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱལ་སྲིད་ལ་འབོགས་པའི་ལས་ཟད་པ་མ་ཡིན་པས་ནའོ། །དེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་མྱོང་བར་བྱ་དགོས་པས་ནའོ། །དེ་ལྟ་ན་འོ་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདུངས་པ་ཉིད་ཡིན་ཡང་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གདོན་མི་ཟ་བར་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱ་དགོས་ཏེ། གང་གིས་དེའི་ལས་ཟད་པར་འགྱུར་བ་སྡུག་བསྔལ་དེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་ནི་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བམ་ཡིན་ནོ། །དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་སྐྲ་འབལ་བས་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ།
Chinese
是为了什么呢？如果说这是恒常安乐的果，那也是不合理的。因为从烦恼分中会变成恒常安乐，这是不合道理的。如果认为如同安乐一样，烦恼也恒常存在，那么就不是解脱，因为如同轮回者一样，与烦恼相连。所谓“从那之中”，是指从布施等的苦行本身。所谓“福德和智慧”，是指苦行完全舍弃了业，那是什么呢？那是其他烦恼的力量。如果认为烦恼本身就是苦行，那么就说了“烦恼本身是”。如果认为那苦行本身就是业的果，那么就说了“业的果本身”。为什么呢？因为说了“冷热”。如果说“那是”，是指苦行。如果问那么什么是业的果呢？就说了“业所”。所谓“无欲”就是对业的果没有欲望。因此，其他人认为，牲畜等不应成为苦行本身。所谓“王位”是接受。如果任何事物通过欲望而实现，那不是业的果，那么，通过欲望获得王位等，难道不是业的果吗？如果认为没有人见过通过欲望获得王位，那么，什么样的业会与欲望一起实现王位呢？也有这样的业，因为没有舍弃的量。所谓“如果”是说与承诺相违背。那是苦行烦恼。因此，通过体验苦行的烦恼，就能使那种烦恼的罪业完全耗尽。因此，是因为没有耗尽加诸于王位的业。因此，是因为必须无疑地体验。如果是那样，那么，即使是痛苦本身，也必须无疑地体验地狱等的痛苦，因为通过体验痛苦才能耗尽业，体验痛苦难道不是体验地狱的痛苦吗？苦行的痛苦与拔头发等相关联。
English
What is it for? If it is said that this is the fruit of constant happiness, that is also unreasonable. Because from the part of affliction, it will become constant happiness, which is unreasonable. If you think that just like happiness, affliction also exists constantly, then it is not liberation, because like a samsaric being, it is connected with affliction. "From that itself" means from the austerity itself such as giving. "Merit and wisdom" means that whatever is done by austerity to completely abandon karma is the power of other afflictions. If you think that affliction itself is austerity, then it is said, "Affliction itself is." If you think that austerity itself is the fruit of karma, then it is said, "The fruit of karma itself." Why? Because it is said, "Hot and cold." If "that is" means austerity. If you ask what is the fruit of karma, it is said, "By karma." The absence of desire is the absence of desire for the fruit of karma. Therefore, others think that livestock etc. should not be austerity itself. "Kingship" means taking. If whatever is accomplished by desire is not the fruit of karma, then, since kingship etc. are obtained by desire, is it not the fruit of karma? If you think that no one has seen obtaining kingship by desire, then what kind of karma makes one obtain kingship together with desire? There is also such karma, because there is no measure of abandoning. "If" means stating a contradiction with the commitment. That is austerity affliction. Therefore, by experiencing the affliction of austerity, the sin of making such affliction will be exhausted. Therefore, it is because the karma imposed on kingship is not exhausted. Therefore, it is because it must be experienced without doubt. If that is the case, then even suffering itself must be experienced without doubt, such as the suffering of hell, because by experiencing suffering, karma will be exhausted, and is experiencing suffering not experiencing the suffering of hell? The suffering of austerity is related to pulling hair etc.
Tibetan
།མ་ངེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་འབལ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་སོ། །དེ་ཁྱོད་སྨྲས་ལ་ མེད་དམ་ཅི་ཉེས་བྱས་པ་ནི་ཕྱུགས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་མ་ངེས་པའོ། །གལ་ཏེ་རྒྱལ་སྲིད་ལ་སོགས་བ་བདེ་བ་དོར་བ་ནི་ཞེན་པ་མེད་བར་གོམས་པ་དེའི་བདག་ཏུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་གནོད་པར་བྱེད་བ་མ་ཡིན་ན། དེའི་ཚེ་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་སྡུག་བསྔལ་ཡང་བཏང་སྙོམས་གོམས་པའི་བདག་ཏུ་གྱུར་པ་ལས་གནོད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་གདུངས་པས་ཅི་བྱ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི། གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐར་བ་ལའོ། །ཅི་ལྟར་གནོད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་སྙམ་ན། གོམས་པའི་སྟོབས་ལས་ཏེ། དེས་ན་གནོད་བྱེད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐར་པ་འདི་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་བདེ་བའི་བདག་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་འདོད་པ་ལ་གནོད་དོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི། དེས་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །ལས་ཡོད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱམས་པ་བསྒོམས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཁྱོད་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་པས་སོ། །ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་རྣམས་འགོག་པར་བྱེད་པའི་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་ཡང་ཞེ་སྡང་གིས་བསྐྱེད་པའི་ལས་བཟློག་པར་བྱ་བ་ལ་ནུས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཟློག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྐྱེ་འགྲོ་ཉེས་པ་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལས་བྱས་ཟིན་པ་བསགས་ཤིང་ཡོངས་སུ་བཟུང་ཟིན་པ་ཅི་ལྟར་ཉམས་པར་འགྱུར། གང་གིས་རྒྱུ་མེད་པས་མེད་པར་བསྐྱུར་བ་དེ་བྱས་མ་ཟིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བྱས་ཟིན་པ་ལས་ནི་གནོད་པར་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་གཞན་གྱིས་མངོན་པར་འདོད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཤེས་པའི་ལས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ། །གང་ཡང་སྐྱེས་བ་ཐ་མར་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མ་ལུས་པ་མྱོང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་དེ་ཡང་ལུས་ལས་གཞན་པའི་ཚད་མས་རྟོགས་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་བ་དུ་མའི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་རིམ་པ་དང་ལྡན་པའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི་ལུས་གཅིག་གི་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་སྤྱད་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་པ་ལ་ལས་ཉམས་པ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། བཤགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཉམས་པའི་རྒྱུ་ནི་ལུང་ལས་གཞན་གྱིས་མི་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལས་ཡོད་ན་ཡང་སྲེད་པ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཉིད་དེ། དེའི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕུག་རོན་ལ་སོགས་པའི་འདོད་ཆགས་དང༌། སྦྲུལ་ལ་སོགས་པའི་ཞེ་སྡང་དང༌། སྲོག་ཆགས་ས་ཛ་གར་ལ་སོགས་པའི་གཏི་མུག་གི་ལས་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་འཁོར་བ་ཉིད་དོ་སྙམ་དུ་དོགས་ན་ལས་ལས་ནི་ཉེས་པ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དང་བདག་གིར་ལྟ་བར་མངོན་བར་འདོད་པ་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལས་ཡིན་ནོ། །ཉེས་པ་ཉིད་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི། སྐྱོན་ལྡན་བྱེད་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉེས་པ་རྣམས་ཉིད་ལས་སྐྱེད་པར་ནུས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆགས་པ་དང་སྡང་བདག་བྱེད་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་ཞེན་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་ན་ནི། །གཞན་ཡོད་ཀྱང་མི་བྱེད་པ་ཁོ་ནའི་ཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་པ་ནི་བཟློག་པས་མིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་དགྲ་བཅོམ་པ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བར་ཟད་པ་ལ་ཡང་བདེ་བར་སྐྱེ་བ་ལུས་ཀྱི་དེ་ནི་ཡུལ་མེད་པར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཡིད་བདེ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་བདག་ཉིད་དེ་ལ་ནི་དེས་པར་མངོན་པར་འདོད་པ་འབྱུང་ངོ༌། །འདིས་ནི་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་ལས་བྱེད་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་ཇི་ལྟར་ཐར་པ་ཡིན་སྙམ་དུ་དོགས་ནས་ལོག་པའི་རྣམ་རྟོག་ཅེས་གསུངས་སོ། །འདོད་པ་ནི་བདག་དང་བདག་གི་བ་ལོག་པར་དཔྱད་པར་བྱ་བ་ལ་སྲེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྐྱེ་གནས་ངེར་འཛིན་པ་དེ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་ཉིད་དོ། །ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེ་ལ་ནི་འདོད་པ་མ་ཡིན་ལ། མ་འོངས་པ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་རྟོག་པ་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་པ་རྣམས་ལ་སྲིད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བསྒོམས་པ་ལས་འབྱུང་བ་བདེ་བ་རེ་ཞིག་བ་ཡང་འདོད་པ་དང་སྒྲོ་འདོགས་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་གོམས་པ་ཡང་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་གོམས་པ་སྤངས་པ་རྣམས་ལ་མི་འབྱུང་སྟེ། བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་གོམས་པ་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་བག་ཆགས་ལྷན་ཅིག་བྱེད་བ་ཅན་གྱི་ཡུལ་གྱིས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཉེས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་བདེ་ བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པར་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་རྗེས་སོ། །དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇུག་པའི་ཡུལ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ལ་བསམས་ནས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །རང་གིས་རིག་པའི་ད་ལྟར་བ་ལ་དེ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་རྣམ་པ་ཅན་མངོན་པར་འདོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཉེ་བར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དུས་གཞན་དུ་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་དོན་དུ་གཉེར་ན་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི། བདེ་བ་དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་བདག་ཏུ་ལྟ་
Chinese
名为“不决定”者，乃是由于声音嘶哑等痛苦。你所说的“没有或者做了什么错事”，乃是不决定于牲畜的痛苦。如果舍弃王位等安乐，因为习惯于无执，成为其主，所以不是损害。那么，地狱等痛苦，也因为成为舍弃和习惯的主，所以不是损害。因此，说“以苦恼做什么”者，就是“其他”的意思。其中的“那”是指解脱。如果想“怎么不是损害呢？”，乃是由于习惯的力量。因此，这是“是损害”的意思。这个解脱仅仅是舍弃的自性，不是安乐的自性。因此，说“损害欲望”者，就是“因此”的意思。“业存在”者，乃是修慈爱等。“你亲自”者，乃是佛陀。“慈爱等能阻止嗔恨等过失”，也是因为嗔恨所生的业，能够阻止，是阻止者。为什么呢？因为断除了众生的过患，因为舍弃了。已经做过的业，积累并完全执持的，怎么会消失呢？以无因舍弃的，那不是未做过的。因为已做过的业没有损害，所以仅仅是他人明显想要的，知道那个的业，才会流转轮回。还有，说“最后一次出生，感受了所有业的果报”，那也不是身体之外的量所能了知的。多次出生的安乐和痛苦的成熟，是次第具有的业的果报，不是一个身体一刹那所能享受的。如果佛陀没有业的消失，忏悔等消失的原因，也不是经典之外所能了知的。即使有业，贪爱等也会产生，因为那是其因。鸽子等的贪欲，蛇等的嗔恨，生物萨迦拉等的愚痴之业所生。
English
The term "uncertain" refers to the suffering of hoarseness, etc. Your statement, "Did nothing wrong or what wrong was done?" is uncertain due to the suffering of livestock. If abandoning the happiness of kingship, etc., is not harmful because of becoming the master of habituated non-attachment, then the suffering of hell, etc., is also not harmful because of becoming the master of equanimity and habit. Therefore, saying "What to do with affliction?" means "other." The "that" in it refers to liberation. If you wonder, "How is it not harmful?" it is due to the power of habit. Therefore, this means "it is harmful." This liberation is only the nature of equanimity, not the nature of happiness. Therefore, saying "harming desire" means "therefore." "Karma exists" refers to cultivating loving-kindness, etc. "You yourself" refers to the Buddha. "Loving-kindness, etc., which prevents faults such as hatred," is also capable of reversing the karma produced by hatred, and is a preventer. Why? Because it has destroyed the faults of beings, because it has abandoned them. How can karma that has been done, accumulated, and fully grasped be destroyed? That which is abandoned without cause is not undone. Because there is no harm from karma that has been done, only the karma of knowing what others clearly desire will wander in samsara. Furthermore, saying "In the last birth, all the fruits of karma are experienced" is not something that can be known by a means of knowledge other than the body. The ripening of happiness and suffering from many births, the fruits of karma that are sequential, cannot be experienced in a single moment by a single body. If the Buddha has no disappearance of karma, the cause of disappearance, such as confession, cannot be known other than from scripture. Even if karma exists, craving, etc., will arise, because that is its cause. The greed of pigeons, etc., the hatred of snakes, etc., are born from the karma of the delusion of creatures such as Sakara.
Chinese
是故。若疑彼即是轮回。从业则非生起过失。然由不如理作意于我见及我所见而生。谓说罪恶即是业因者。名为能作有失。贪等罪恶能从自生。以见贪与瞋能作我故。若无我执及耽著等。谓说虽有余亦唯不作者。名为由相违故。设若阿罗汉于坏聚见已尽者。彼身乐受亦非无所缘而生。从分别生之意乐。是为转变。于随执之自性。则生彼之现欲。此亦说为是苦。如是。若谓以是业作者。云何为解脱耶。故说颠倒分别。欲者。是于我及我所颠倒观察而生之渴爱。若无彼生处之定执。则彼亦不生。于所受用者则非是欲。于未来寻求义利之想。亦非于已舍分别者而有。从修生之暂时乐受。亦非是欲及增益之境。串习痛苦亦不生于已舍我执串习者。以我执串习是应由具有实性习气之所缘而生故。是故罪恶是贪等
English
Therefore, if one doubts that it is indeed samsara, then faults do not arise from actions. However, it arises from improperly attending to the view of self and the view of what belongs to self. Saying that evil is the cause of karma is called 'that which can cause loss.' Faults such as attachment are capable of arising from themselves because attachment and hatred are seen as making the self. If there is no self-grasping or clinging, saying that even if there is something else, it only does not act is called 'because of the opposite.' If an Arhat has exhausted the view of the perishable aggregate, the happiness of that body is not born without an object. Mental happiness arising from discrimination is transformed. The desire to manifest arises in the nature of that which is subsequently grasped. This is also said to be suffering. Thus, if one doubts how there can be liberation since it is the agent of karma, it is said to be a perverse thought. Desire is craving that arises from perversely examining the self and what belongs to the self. If there is no fixed grasping of that place of birth, then it does not arise. Desire is not in what is experienced, and the thought of seeking meaning in the future is not possible for those who have abandoned discrimination. The temporary happiness arising from meditation is not an object of desire and superimposition. The habituation of suffering also does not arise in those who have abandoned the habituation of self-grasping, because the habituation of self-grasping should arise from an object that has the potential to create habits of reality. Therefore, evil is attachment, etc.