Tibetan
ས་འབྲེལ་ཏོ། །གལ་ཏེ་སྲེད་པ་དང་བྲལ་བ་བཞིན་དུ་སྲིད་པ་ཡོད་ཀྱང་ལས་ལ་སོགས་པ་མེད་ན། རྒྱུ་མ་ཚང་བར་འགྱུར་བ་ཁོ་ནའོ་སྙམ་དུ་དོགས་པ་བསུ་བ་ནི། དེ་ལྟ་ན་ནི་འོ་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྲིད་པ་ནི་བདག་མེད་པར་མཐོང་བའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་གྱི་ལས་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ལན་འདེབས་པ་ནི། ལས་དང་ལུས་དག་ཅེས་བྱ་བའོ། །གཉེན་པོ་ཡོད་ཀྱང་སྲེད་པའི་ས་བོན་ཡོད་ན་ལས་གཞན་དང་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཁོ་ན་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི། ནུས་མེད་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་བརྗོད་པ་ནི། སྲེད་པ་ཟློག་པར་མ་རྟོགས་པར། །ཞེས་བྱ་བའོ། །འོན་ཏེ་བདག་མེད་པ་ལས་གཞན་ལས་དང་ལུས་དང་འགལ་བ་ལུང་ལས་རྟོགས་སམ་སྙམ་ན་ཡང་ཞེས་གསུངས་སོ། །སྲེད་པ་ཡོད་ཀྱང་ལས་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན་སྲེད་པ་དང་འབྲེལ་པ་ནི་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལས་ནི་སྲེད་པ་ལ་སོགས་སོ། །འོ་ན་གཉིས་ཟད་པ་འགྲུབ་དགོས་སོ་སྙམ་ན། གཉིས་ཟད་དོན་དུ་འབད་ན་ཡང༌། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་གྲང་བ་ལ་མེ་བཞིན་དུ་ལས་ཟད་པའི་དོན་དུ་ཟླ་བ་ཤར་ན་ཟ་བ་དང༌། སྐྲ་འཕལ་བ་ལ་སོགས་པའི་གདུང་བ་གཉེན་པོར་འགྱུར་བ་ཉིད་མ་ཡིན་ནམ། དེས་ན་གཉེན་པོ་མི་སྲིད་པར་ཅི་ལྟར་འགྱུར་སྙམ་དུ་དགོས་པ་བསུ་ནས་ འདི་ལྟར་ཞེས་གསུངས་སོ། །འབྲས་བུ་སྣ་ཚོགས་མཐོང་བའི་ཕྱིར་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་འབྲས་བུ་དུ་མའི་དངོས་པོ་ཉིད་གཞན་དུ་མི་འཐད་པས་ལས་རྣམས་ཀྱི་ནུས་པ་ཐ་དད་པ་རྗེས་སུ་དཔོག་པར་བྱེད་དེ། རྒྱུ་དེས་ན་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་འབྲས་བུ་དཔྱད་ཟིན་པ་ནི་ནུས་པ་སྣ་ཚོགས་དང་ལྡན་པའི་ལས་རྣམས་ཀྱི་ནུས་པ་ཟད་པར་མི་འཐད་དོ། །འདི་ལྟར་ལས་ནི་འབྲས་བུའི་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་པས། སྡུག་བསྔལ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་རང་བཞིན་ནི་གདུང་བས་དེའི་འབྲས་བུ་ཅན་གྱི་ལས་ཉིད་འཇིག་པར་འགྱུར་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པའོ། །བཤད་ཟིན་པའི་དོན་ཉིད་ཁྱད་པར་གྱི་མཐར་ཐུག་པར་བྱེད་པ་ནི། དཀའ་ཐུབ་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ། ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་ལས་རྣམས་བྱས་པ་ཡང༌། །བདག་ལ་རྣམ་པར་སྨོད་པས་སུན་པར་འགྱུར། །རབ་ཏུ་བཤགས་དང་སྡོམ་པར་བྱས་པ་ལས། །དེ་དག་རྩ་ནས་འཇོམས་བར་ང་སྨྲའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཁྱོད་ཀྱིས་ཀྱང་བྱས་ཟིན་པའི་ལས་རྣམས་ཀྱང་ཟད་པར་འདོད་པ་མ་ཡིན་ན། དེས་ན་ཅི་ལྟར་ལས་ཟད་པ་མི་རིགས་སྙམ་ན་གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་སོ། །བདག་གི་ལུགས་
Chinese
地界品竟。如果像远离贪欲一样，存在有，却没有业等，就只有成为因不齐全，生起这种疑惑，迎接这种疑惑就是，那样的话，那么就叫做“那么”。有是认为无我的不相符的方面，而不是业等，这样回答就是，叫做“业和身体”。即使有对治，如果有贪欲的种子，业就只会变成其他的，这样说就是，叫做“因为无能”。依赖于将要发生的业等来说就是，“没有领悟到遣除贪欲”。如果认为，从无我之外，业和身体相违背，是从教证中领悟的吗？也这样说了。即使有贪欲，也不是产生业，如果认为贪欲和联系就是这样说的。从那里面就是贪欲等。那么如果认为必须成就二者灭尽，即使努力于二者灭尽的意义，也这样说了。如果像寒冷遇到火一样，为了业灭尽的意义，月亮升起，那么吃饭和头发增长等的痛苦，不就是变成对治了吗？因此，怎么会变成没有对治呢？迎接这种必要，就这样说了。因为见到各种各样的果，安乐和痛苦等多种果的自性本身，不可能是其他的，所以推测业的各种能力是不同的。因为这个原因，苦行的烦恼变成一种自性，已经分析完果，就不能认为具有各种能力的业的能力会灭尽。像这样，业是果的究竟，所以，以痛苦接近行持的自性，痛苦会毁坏具有它的果的业本身，而不是其他的，这样想的。将已经说过的意义，作为特别的究竟，就是叫做“苦行的烦恼”。如果，即使做了极其不悦意的业，也会因为对自己的谴责而厌烦。从彻底忏悔和受戒来说，我会说那些从根本上摧毁。因为这样说了，你也并不是认为已经做过的业也会灭尽吗？那么，怎么会认为业不会灭尽呢？因为什么原因这样说了。我的宗派
English
The chapter on the connection of grounds is complete. If, like being free from craving, there is existence but no karma, etc., then it would only become incomplete in its causes. To entertain such doubts and welcome them is: "If that is the case, then." Existence is the opposing side of seeing selflessness, but not karma, etc. The answer to this is: "Karma and body." Even if there is an antidote, if there is a seed of craving, karma will only change into something else. This is said as: "Because it is powerless." Speaking in reliance on karma, etc., that will arise is: "Without realizing the reversal of craving." If one thinks, 'Is it understood from the scriptures that something other than selflessness contradicts karma and the body?' It is also said. If one thinks that even if there is craving, karma does not arise, then it is said that craving and connection are. From that are craving, etc. Then, if one thinks that the exhaustion of both must be accomplished, it is said: "Even if one strives for the meaning of exhausting both." If, like fire to cold, the moon rises for the sake of exhausting karma, then isn't the suffering of eating and hair growth, etc., becoming an antidote? Therefore, how could it become without an antidote? Welcoming this necessity, it is said: "Like this." Because of seeing various fruits, the very nature of happiness and suffering, etc., as objects of many fruits, cannot be otherwise, so it is inferred that the powers of karma are different. For this reason, the afflictions of asceticism, having become one nature, and the fruit having been analyzed, it is not reasonable to think that the power of karmas with various powers will be exhausted. Like this, since karma is the ultimate of fruit, the nature of approaching suffering is that suffering will destroy the very karma that has its fruit, but not others, that is the thought. Making the meaning that has already been said the ultimate of distinction is called "the afflictions of asceticism." If, even having done extremely unpleasant deeds, one becomes disgusted by blaming oneself. From thorough confession and taking vows, I will say that those are destroyed from the root. Because it is said like this, don't you also think that the karmas that have already been done will also be exhausted? Then, how can one think that karma will not be exhausted? For what reason is it said like this? My tenet.
Tibetan
ཀྱིས་ནི་བདག་ལ་སྨོད་པ་དང་རབ་ཏུ་བཤགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་འགས་ཏེ་བསྐྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ཆུང་བར་འགྱུར་བའམ། ཡང་ན་སྐབས་ཀྱིས་ཟད་པར་འགྱུར་གྱི་རིགས་མི་མཐུན་པ་ཅན་གཞན་གྱིས་བསྐྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ལས་གང་ཞིག་གི་འབྲས་བུའི་ཆ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་གདུང་བས་ནི་དིས་བསྐྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ཆུང་བའམ། ཟད་པར་ཡང་འགྱུར་གྱི་རིགས་མི་མཐུན་པའི་ལས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་ནི་ཆུང་བའམ་ཟད་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བཤད་པ་མཛད་པའོ། །དེ་བཤད་པ་ནི་འབྲས་བུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ནི་ཞེས་པའོ། །ནུས་འདྲེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡིག་པའི་འབྲས་བུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཉིད་ལས་བསོད་ནམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡང་ཟད་པས་ཇི་ལྟར་སྙམ་ན། དཀའ་ཐུབ་ནུས་པས་སོ། །ནུས་པ་ཉིད་གང་ལས་སྙམ་ན་ཉོན་མོངས་བ་འགའ་ཞིག་ལས་ཞེས་གསུངས་སོ། ། དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པས་ནུས་པ་འདྲེས་པས་ཟད་པས་ཅིར་འགྱུར་སྙམ་ན་ལྷག་མས་ཏེ། ལྷག་མར་བྱས་པ་བསྲབ་པར་བྱས་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ཀྱང་ཅིར་འགྱུར་སྙམ་ན་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ། །གང་ལས་ཤེ་ན། ཉོན་མོངས་ནི་མེད་པའམ་སྟེ་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་རམ། ཉོན་མོངས་པའི་ཆ་ལས་སོ། །གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བཤད་པ་ནི་ཕྱོགས་སྔ་མ་འདི་ཉིད་བསྟན་པར་བྱེད་པའོ། །གལ་ཏེ་དཀའ་ཐུབ་ལ་ནུས་པ་ཡོད་ཅེས་ཁས་ལེན་ན་དེའི་ཚེ་འབྲས་བུ་ཅན་གྱི་ལས་ནུས་པ་འདྲེས་པ་ལ་སོགས་པས་ལྷག་མར་གྱུར་པ་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་རམ་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་སྔ་མའོ། །གལ་ཏེ་དཀའ་ཐུབ་དེ་སྐྲ་འབལ་བ་དང༌། ཟླ་བ་ཤར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་གཞན་ཡིན་ན། དེའི་སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩོམ་པ་དང༌། བཤགས་པ་དང་སྡོམ་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པས་ཁྱེད་ཀྱིས་བརྗོད་པ་ལྟར་འདོད་པ་ཉིད་དེ། ཉོན་མོངས་པའི་ཆ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི། གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་གདུང་བ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཡང་དཀའ་ཐུབ་ཉིད་མ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན་ནི། ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་ཅེ་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །ལན་དུ་ཉོན་མོངས་པ་དེ་ནི་ལས་འབྲས་ཡིན་ཡང་དཀའ་ཐུབ་མ་ཡིན་ནོ། །གཏན་ཚིགས་དེའི་ཕྱིར་ལས་འབྲས་སུ་འདུས་སོ། །བློ་སྔོན་དུ་བཏང་བས་བརྩམས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བ་ཡང་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཉིད་དོ། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ལུང་ལས་ལས་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། ཐར་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ལས་ནི་འབྲས་བུ་དང་འབྲེལ་པ
Chinese
以对我诅咒和彻底忏悔等方式产生的果实会变小，或者因时机而耗尽，但不是由其他不同类型的行为产生的。遭受任何行为的果报的痛苦，由此产生的果实会变小或耗尽，但不是由不同类型的行为产生的，不会变小或耗尽，这是所作的解释。那个解释就是“果实遭受痛苦的”这句话。所谓“力量混合”，如果仅仅因为遭受罪恶的果报，连福德的果报也耗尽了，那该怎么办呢？通过苦行的力量。如果问力量从何而来，则回答说来自某些烦恼。就像这样，如果力量混合而耗尽，会变成什么样呢？变成残余，变成残余后会变得稀薄。那样又会变成什么样呢？会被舍弃。从哪里舍弃呢？从没有烦恼或者说从烦恼的部分舍弃。如果说等等的解释，是为了显示这个前一个观点。如果承认苦行有力量，那么那时具有果报的行为，通过力量混合等等变成残余，会变成没有烦恼或者被舍弃，这是前一个观点。如果苦行是不同于拔头发和月亮升起等等的，那么，布施和戒律等福德和智慧的创作，以及忏悔和受戒等，正如你所说的那样，是所希望的，因为不是烦恼的部分，这是所说的“如果说”。如果像布施和戒律等一样，五种痛苦等的烦恼也不是苦行吗？如果问“烦恼本身吗”，回答说，烦恼是业果，但不是苦行。因为那个理由，聚集为业果。由预先思考而产生的烦恼，与布施等分离，也是业的果报。不像布施等一样是业。如果从经文中认为是业，那么不是解脱，因为业与果报相关联。
English
The fruit produced by cursing me and thoroughly confessing, etc., will become small, or it will be exhausted by the occasion, but it is not produced by other different types of actions. Suffering the pain of experiencing the fruit of any action, the fruit produced by this will become small or exhausted, but it is not produced by different types of actions, it will not become small or exhausted, this is the explanation made. That explanation is the phrase "the fruit is suffering." What is called "power mixing," if the fruit of merit is also exhausted simply because of suffering the fruit of sin, what should be done? By the power of asceticism. If you ask where the power comes from, it is said that it comes from some afflictions. Like this, if the power is mixed and exhausted, what will it become? It becomes residual, and after becoming residual, it becomes thin. What will it become like that? It will be abandoned. From where will it be abandoned? From the absence of afflictions or from the part of afflictions. The explanation of "if" and so on is to show this previous view. If it is admitted that asceticism has power, then at that time, the action with fruit, becoming residual through power mixing, etc., will become without afflictions or will be abandoned, this is the previous view. If asceticism is different from pulling hair and the moon rising, etc., then, the creation of merit and wisdom such as generosity and discipline, and confession and taking vows, etc., are just as you say, which is what is desired, because it is not a part of afflictions, this is what is said, "if." If, like generosity and discipline, etc., the five sufferings, etc., are not themselves asceticism, if you ask "is it affliction itself," the answer is that affliction is the result of karma, but it is not asceticism. Because of that reason, it is gathered as the result of karma. Afflictions produced by prior thought, separated from generosity, etc., are also the result of karma. It is not karma like generosity, etc. If it is thought to be karma from the scriptures, then it is not liberation, because karma is related to the result.