Tibetan
ཞེས་བྱ་བའོ། །འོན་ཏེ་དབང་བསྐུར་བ་ཡོད་ཀྱང་དྲི་མ་རྣམས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བར་མཐོང་ངོ་སྙམ་ན། འོ་ན་ནི་དྲི་མ་ཉིད་མ་མཐོང་ པའམ། འབྱུང་བའི་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་ལས་འབྱུང་བས་འཆི་བ་ན་མེད་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་དོགས་པ་བསུ་ནས། གཉེན་པོ་དང་ནི་རང་གི་ཕྱོགས། །འགྲིབ་དང་འཕེལ་ན་འཕེལ་བའི་ཕྱིར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉེན་པོ་འགྲིབ་པ་ལས་དང་རང་གི་ཕྱོགས་འཕེལ་བ་ལས་ཉེས་པ་རྣམས་འཕེལ་བའི་ཕྱིར། ཉེས་རྒྱུན་རང་གི་ས་བོན་ཅན་ཡིན་ཏེ། རིགས་མཚུངས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་གྱི་མ་མཐོང་བ་དང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཉེན་པོ་འཕེལ་ན་ཉེས་པ་རྣམས་འགྲིབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། རང་གི་ཕྱོགས་འཕེལ་ན་འཕེལ་བའི་ཕྱིར། རང་གི་ས་བོན་ལས་མྱུ་གུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་པ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །བདག་མེད་པ་ལ་འཆིང་བ་དང་བྲལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐར་པ་མི་འཐད་དོ་ཞེས་དོགས་པ་བསུ་བ་ནི། གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །བཅིངས་པ་དང་ཐར་པ་གཉིས་གཞན་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་བྱས་པ་ཁས་ལེན་པ་ནི། དག་པ་གང་ཡིན་དེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཞན་ནི་མ་དག་པའོ། །དཔེ་བརྗོད་པ་ནི་མེ་ཤི་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཐ་སྙད་དུ་གཅིག་ཉིད་དོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི། དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་དཔེ་མ་ཡིན་ཡང་ངོ༌། །འོན་ཏེ་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་ལ་ཡང་དཔེ་ཡོད་དོ་ཞེ་ན། འདི་ལ་ནི་ཞེས་གསུངས་སོ། །རྟག་པ་དཔེ་མེད་པ་ཉིད་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །ཡང་ན་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་གས་ཐར་པར་འགྱུར་བ་ཡང་བདག་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྟག་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཁོར་བ་ལ་སོགས་པ་འབྲས་བུའི་རིམ་པ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི། རྟག་པ་ལྟོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ལྟོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་གཅིག་སྐྱེད་པའི་དུས་ཉིད་ན། འབྲས་བུ་གཞན་བསྐྱེད་པར་རུང་བ་ཡང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིམ་གྱིས་བསྐྱེད་པ་འབའ་ཞིག་འགལ་བར་ནི་མ་ཟད་དེ། བྱེད་པ་ཡང་འགལ་ལོ་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ། །གང་གི་ཞེ་ན། འདྲ་བའི་བདག་ཉིད་དོ། །བྱེད་དང་མི་བྱེད་པ་དག་ནའོ། །མི་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ནི་བྱེད་པའི་དུས་ན་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་མི་བྱེད་པ་ཁོ་ནར་འཐད་དོ་ཞེས་ དོགས་པའོ། །ལོངས་སྤྱོད་པའི་དུས་ན་ཡོད་པ་ཉིད་བྱེད་པའི་དུས་ན་ཡོད་པ་ཡིན་ན། བྱེད་པ་བོའི་དུས་ཉིད་ན་ལོངས་སྤྱོད་པ་པོ་ཉིད་འགལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའང་ཞེས་བྱ་བའོ། །
Chinese
如是说。然而，即使有灌顶，也认为这是与垢染的结合，如果这样想，那么就是没有见到垢染本身吗？或者，由于从产生的完全变化中产生，所以在死亡时会消失吗？为了消除这种疑惑，（经文说：）“对治与自方，减损与增长，因增长之故。”如是说。由于对治减损以及自方增长，罪过增长之故。罪过的相续是具有自身种子的，是具有同类先行之相续，而不是以未见和四大等为先导。对治增长则罪过减损之故，自方增长则增长之故。从自身种子产生苗芽，这是所作的解释。为了消除对无我来说，具有束缚和解脱之特征的解脱是不合理的这种疑惑，（经文说：）“如果”。如果承认束缚和解脱二者是不同的，（经文说：）“凡是清净的，那”。另一个是不清净的。举例说明，（经文说：）“火熄灭”。说在名言中是一体的，（经文说：）“即使如此”，即使不是例子。如果有人问，对于说有我也有例子吗？（经文说：）“对于此”。以“恒常无例本身，如此”等来阐明。或者，以灌顶等仪轨而获得解脱也不是我，因为如果是恒常，那么轮回等果位的次第是不合理的，这样说，（经文说：）“恒常无待故”。“因为无待故”是说，在产生一个果的同时，也有可能产生其他的果。不仅次第产生是相违的，而且作用也是相违的，这样联系起来。因为什么呢？是相同之自性。在作用和不作用的时候。不作用的自性无论是什么，在作用的时候也是如此，因此，只有不作用才是合理的，这是疑惑。如果在享受的时候存在，那么在作用的时候也存在，那么在作用者的时候，享受者本身就是相违的，这样说，（经文说：）“因与果亦”。
English
Thus it is said. However, even if there is empowerment, if one thinks that it appears to be a connection with defilements, then is it that the defilements themselves are not seen? Or, since it arises from the complete transformation of arising, will it disappear at death? To dispel this doubt, (the scripture says:) "Antidote and one's own side, decrease and increase, because of increase." Thus it is said. Because of the decrease of the antidote and the increase of one's own side, faults increase. The continuum of faults has its own seed, it is one with similar types preceding it, but it is not one with the unseen and the great elements, etc., preceding it. If the antidote increases, then faults decrease, and if one's own side increases, then it increases. The sprout arises from its own seed, this is the explanation that was made. To dispel the doubt that liberation, which has the characteristic of being bound and freed, is not reasonable for selflessness, (the scripture says:) "If." If one admits that bondage and liberation are different, (the scripture says:) "Whatever is pure, that." The other is impure. To give an example, (the scripture says:) "Fire is extinguished." To say that they are one in name, (the scripture says:) "Even so," even if it is not an example. If someone asks, is there also an example for saying that there is a self? (The scripture says:) "For this." It is clarified by "The constant itself is without example, thus," and so on. Or, even if liberation is attained through rituals such as empowerment, it is not the self, because if it were constant, then the sequence of results such as samsara would be unreasonable, thus it is said, (the scripture says:) "The constant is without dependence." "Because it is without dependence" means that at the very time of producing one result, it is also possible to produce other results. Not only is sequential production contradictory, but action is also contradictory, thus it is connected. Because of what? It is the nature of sameness. In acting and not acting. Whatever the nature of not acting is, it is also the same at the time of acting, therefore, only not acting is reasonable, this is the doubt. If it exists at the time of enjoyment, then it also exists at the time of acting, then at the time of the actor, the enjoyer itself is contradictory, thus it is said, (the scripture says:) "Cause and effect also."