Tibetan
་བྲལ་མིན་ནི་བདག་ལྟ་ཅན་ནོ། །སྲེད་ལྡན་མིན་ནི་བདག་དང་བདག་གི་བ་ལ་ཞེན་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། སྤང་བ་དང་བླང་བའི་དོན་དུ་རྩོམ་པ་ལ་བརྟེན་པའོ། །འཁོར་བ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཐར་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །གལ་ཏེ་འདི་ཐམས་ཅད་སྐྱེས་བུ་ཉིད་དོ་ཞེས་ལྟ་བ་ལ་བདག་གི་བ་མེད་པ་དེ་ལ་ཞེན་པ་རྩོམ་པ་ཡང་མེད་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེས་ན་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ཅི་སྟེ་མི་འགྲོལ་སྙམ་དུ་དོགས་པ་བསུ་བ་ནི། ཇི་སྟེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་ཟ་བ་པོ་མེད་མོད། དེས་ཅིར་འགྱུར་སྙམ་ན། བྱ་དང་ཞེས་ གསུངས་སོ། །བྱ་བའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བ་ཡོད་པ་ཙམ་ནི་བདག་གི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ཏེ། ནམ་མཁའ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། བདག་གི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆད་བའོ། །བདེ་བ་དང་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བ་བཞིན་དུའོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དོགས་པ་བསུ་བའོ། །མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་ནོ། །འདི་ག་ལས་ངེས་སྙམ་ན། མ་རིག་པ་ནི་ཞེས་སྨྲས་སོ། །དེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་དད་པ་མེད་པས་ནའོ། །བྱ་བ་དང་ལོངས་སྤྱོད་པ་མེད་ན་ཡང་བདག་མེད་པ་ཉིད་དེ། དེའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི། གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱ་བ་དང་ལོངས་སྤྱོད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །བདག་ཡོད་པ་ལ་མྱོང་བ་ཙམ་ཚད་མ་ཡིན་པར་དོགས་པ་བསུ་བ་ནི། དེ་ནི་རིག་པས་ཞེས་བྱ་བའོ། །རིག་པ་གཞན་ཡིན་ལ་རིག་བྱ་ནི་བདག་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁས་བླངས་པ་ན། གཟུང་བར་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རིག་པར་ཐལ་ཏེ། ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ལན་བཏབ་པ་ནི། ཐམས་ཅད་རིག་པར་ཐལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེས་ན་དོན་དམ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་དོགས་པའོ། །གཟུང་བར་བྱ་བ་རིག་པར་བྱས་ཀྱང༌། དོན་དམ་པ་མ་ཡིན་པར་དོགས་པ་ནི། རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བའོ། །རིག་བཞིན་བ་ཉིད་མེད་པ་ཡིན་ན། ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་བདག་ཀྱང་འགྱུར་རོ་ཞེས་གྲུབ་པའི་མཐའ་བརྗོད་པ་ནི། བདག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཟུང་བ་མེད་ལ་འཛིན་པ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་ཁས་བླངས་པ་ཡིན་ཡང་མངོན་སུམ་ད་ལྟ་བའི་ཕྱིར། སྣང་བ་ནི་བསལ་བར་མི་སྲིད་དོ། །དེས་ན་སྣང་གཉིས་མེད་པ་ནི། དངོས་པོ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི། དེ་སྟེ་གཉིས་མེད་པ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་སྣ་ཚོགས་གཉིས་མེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་སོ། །སྣང་བ་ཙམ་ནི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱིས་བདག་གཉིས་སུ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཉེ་བར་གནས་པ་ཙམ་རིག་པས་ན་རྟག་པ་ཉིད་དུ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི། བདག་ཅེས་བྱ་བའོ། །མངོན་སུམ་གྱིས་ཞེ
Chinese
无有分离即是具有我见者。非有贪欲即是具有对我和我所的执着，是依赖于为了舍弃和受取而作的努力。被称为轮回者，即是非解脱。如果认为一切都是补特伽罗，那么对于没有我所的那个，执着和努力也应该没有吧？因此，为了消除“为何我见不能解脱”的疑惑，就有了“如果”这个词。如果说没有能食者，那又会怎么样呢？回答说：“行为”。 仅仅存在与行为的自性分离，并不是我的自性，就像虚空一样。我所，是指将要解释的。就像见到快乐和蓝色等等一样。一切，是为了消除疑惑。不是，是回答。如果问从何确定，回答说：“无明”。因此，是因为没有差别。即使没有行为和享受者，也仍然没有我，如果说那是它的自性，那就是“另外”。这个也是指行为和享受者的自性。为了消除认为仅仅体验对于有我来说是量度的疑惑，就有了“那是通过知识”。如果承认知识是其他的，而所知是我的话，那么一切所取都将成为知识，因为没有差别。为了回答这个问题，就有了“一切都将成为知识”，因此，这是对于会成为胜义谛的疑惑。即使所取被认为是知识，为了消除认为不是胜义谛的疑惑，就有了“如梦等”。如果连如实存在都没有，因为没有差别，我也会改变，这是在陈述已成立的宗派。即使承认没有所取也没有能取，但因为显现是现量的，所以不可能消除显现。因此，为了说明没有二取并不是没有事物，就说：“如果是无二，那么一切多样性的无二也是因为那个”。仅仅显现并不是因为常恒而没有我和二我，因为仅仅是安住，通过知识，常恒是不合理的。这就是“我”的意思。通过现量
English
To be inseparable is to have a view of self. To be without desire is to have attachment to self and what belongs to self, relying on efforts made for the sake of abandoning and taking. To be called a "samsaric being" is to be non-liberated. If one views everything as the self, then for that which has no "mine," there should be no attachment or effort, right? Therefore, to dispel the doubt of "why the view of self does not liberate," there is the word "if." If there is no eater, what will happen? The answer is, "action." Merely existing apart from the nature of action is not the nature of self, like space. "Mine" is what will be explained. It is like seeing happiness and blue, and so on. "Everything" is to dispel doubt. "Not" is the answer. If one asks, "How is this certain?" the answer is, "Ignorance." Therefore, it is because there is no difference. Even if there is no action or enjoyment, there is still no self. If it is said that it is its nature, that is "other." This also refers to the nature of action and enjoyment. To dispel the doubt that mere experience is a valid measure for the existence of self, there is "that is through knowledge." If it is admitted that knowledge is other and the knowable is self, then everything that is to be grasped will become knowledge, because there is no difference. To answer this, there is "everything will become knowledge," therefore, this is a doubt that it will become ultimate truth. Even if what is to be grasped is considered knowledge, to dispel the doubt that it is not ultimate truth, there is "like dreams, etc." If there is no such thing as reality, then because there is no difference, the self will also change, this is stating an established tenet. Even if it is admitted that there is no grasper and no grasped, since appearance is directly perceived, it is impossible to eliminate appearance. Therefore, to explain that the absence of dualistic appearance is not the absence of things, it is said, "If it is non-dual, then the non-duality of all diversity is because of that." Mere appearance is not without self or dual self because of permanence, because merely abiding, through knowledge, permanence is unreasonable. This is the meaning of "self." Through direct perception