Tibetan
ལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་འགྲེལ་འཇུག་པའོ། །ཐར་པ་ནི་སྐྱེ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ཉིད་བརྗོད་པ་ནི་འཁོར་བ་ལས་ཡིད་མ་བྱུང་བའི་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཐར་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དོན་དང་ལྡན་པ་ནི་མི་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལས་ཅིར་འགྱུར་སྙམ་ན། སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གདུངས་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེས་ན་ཁྱེད་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་གལ་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆགས་པ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་མ་ཡིན་ལ་དེའི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ན། དེ་ཅི་ཡིན་སྙམ་ན། བླང་དང་ཞེས་བྱ་བའོ། །བདག་མེད་པར་མཐོང་བས་དེ་ལ་ཕན་འདོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ནི་ལེན་པ་མེད་ལ། གནོད་པར་བྱེད་པ་མེད་པས་ན་འདོར་བ་མེད་པ་ནི་སྙམ་སྙོམ་ཅན་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་གནས་སྐབས་འདི་གོམས་པས་དེའི་བདག་ཏུ་གྱུར་པ་ཐར་པར་འདོད་པ་མ་ཡིན་ནམ། འདིས་ཕན་འདོགས་པར་མ་མཐོང་ན་གོམས་པར་ཇི་ལྟར་བྱེད་ཅེ་ན། ཅི་ལྟར་གོམས་པར་མི་བྱེད། ཕན་གདགས་པར་བྱ་བ་དང་ཕན་འདོགས་པ་ཉིད་དུ་ལྷག་པར་ཞེན་པ་གོམས་པར་མི་བྱེད་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན། འོན་ཏེ་དེར་ལྷག་པར་ཞེན་པ་མེད་ན། དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཅི་ལྟར་གོམས་པ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། གོམས་བ་མེད་པར་དེ་ལྟར་ལྷག་པར་ཞེན་པ་དང་འབྲལ་བར་མ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འདི་ནི་གྱི་ནའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། བདེ་བར་གྱུར་པའམ། སྡུག་བསྔལ་བར་མ་གྱུར་ཞེས་སྲེད་པ་ལས། ངའོ་སྙམ་པའི་བློ་གང་དེ། །སེམས་ཅན་ལ་ལྟ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །ཞེས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལྟར་མཐོང་བ་ནི་མི་ལྡོག་ལ། མ་མཐོང་བ་ནི་ཐར་པ་ལ་གནས་པ་ཁོ་ནའོ། །ཆོས་ཙམ་ནི་བདག་མེད་པའོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ནི་བདག་དང་གཞན་ནམ། བླང་བྱ་དང་དོར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་བསྒོམས་པས་ཞེ་སྡང་བར་འགྱུར་གྱི། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་མི་འགྱུར་ན། འོ་ན་མདོ་ལས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་བསྒོམ་པར་ཅི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། འདུ་བྱེད་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཞེས་གསུངས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་དང་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་པ་སྒོམ་པར་གསུངས་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི། དགོངས་པ་གཞན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་དེ་ཉིད་ཞེ་སྡང་གི་རྒྱུ་ཡིན་སྙམ་ན། ངེད་ཀྱི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དེ་ཡང་རྐྱེན་
Chinese
所谓“拉德”等是入《释量论》的。解脱是生的自性之故，是这个意思。说这个本身，就是“从轮回中没有厌离心”的意思，具有解脱的体相之义，不是不生之义。如果想知道那会变成什么，就是“被痛苦所折磨”。因此，你们瑜伽士也是被痛苦所压倒的，是这个意思。或者，如果对痛苦的执着不是无贪，也不是它的证明，那是什么呢？就是“取和”。因为见到无我，所以没有利益它的，因此没有取；因为没有损害它的，所以没有舍，是平等者，是无贪者。如果因为习惯了这个状态，而认为成为它的主人不是解脱，如果不认为这有利益，那怎么习惯呢？怎么不习惯呢？ 对利益的事物和利益本身更加执着，怎么会不习惯呢？然而，如果没有对它的更加执着，那样又怎么会没有习惯呢？因为没有习惯，所以不会与更加执着分离。因此，这是“基那”。也这样说过：“变成快乐，或者没有变成痛苦，从贪爱中，凡是‘我’的想法，与有情一起生起。”已经这样说过了。像那样见到就不会退转，没有见到就只是安住在解脱中。仅仅是法就是无我。平等性就是自和他者，或者取舍。如果修习痛苦会变成嗔恨，不会变成无贪，那么，经中“苦的苦的苦的本身”和“行之苦的本身”等要怎么修习呢？回答说，是说“行苦”。所说修习的痛苦和变异的痛苦，是指向行之苦的本身而说的，不是其他的想法。那么，它本身是嗔恨的原因吗？我们的行之苦的本身也是因缘
English
The so-called "Lade," etc., are the entry into the Commentary on Valid Cognition. Liberation is the nature of birth, that is the meaning. To say this itself is to say "without aversion from samsara," possessing the meaning of the characteristic of liberation, not the meaning of non-birth. If you want to know what that will become, it is "tormented by suffering." Therefore, you yogis are also overwhelmed by suffering, that is the meaning. Or, if attachment to suffering is not non-attachment, nor is it its proof, then what is it? It is "taking and." Because seeing selflessness, there is no benefit to it, therefore there is no taking; because there is no harm to it, therefore there is no abandoning, it is the equanimous one, the non-attached one. If, because of being accustomed to this state, it is thought that becoming its master is not liberation, if it is not seen that this is beneficial, then how is it accustomed? How is it not accustomed? How is it that one does not become accustomed to being more attached to beneficial things and benefit itself? However, if there is no more attachment to it, then how can there be no habit? Because without habit, one will not be separated from more attachment. Therefore, this is "Gina." It has also been said: "Having become happy, or not having become suffering, from craving, whatever thought of 'I,' arises together with sentient beings." It has already been said like this. Seeing like that will not regress, and not seeing is only abiding in liberation. Merely dharma is selflessness. Equality is self and other, or taking and abandoning. If meditating on suffering will become hatred, and will not become non-attachment, then how can one meditate on "the suffering of suffering of suffering itself" and "the suffering of conditioned phenomena itself" etc. in the sutra? The answer is, it is said to be "the suffering of conditioned phenomena." The suffering that is said to be meditated upon, the suffering of suffering and change, is said with reference to the suffering of conditioned phenomena itself, not other thoughts. Then, is it itself the cause of hatred? Our suffering of conditioned phenomena itself is also a cause.
Tibetan
ལས་སྐྱེས་ཏེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཡིན་ལ། རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པ་དེ་ཡང་བདག་མེད་པའི་ལྟ་བའི་རྟེན་དེ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དང༌། བདག་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་མཐོང་བ་ནི་སྔར་ཡིན་ལ། དེའི་རྗེས་ལ་བདག་མེད་འབྱུང་བ་ནི། བྱང་གྲོལ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི། སྟོང་ཉིད་ལྟ་བས་ཞེས་བྱ་བའོ། །བདག་མེད་པར་ལྟ་བ་ཉིད་ཐར་པའི་ནང་གི་ཡན་ལག་ཡིན་ཏེ། ཞེན་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ལ་སོགས་པར་མཐོང་བ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱིས། །སྐྱེད་བྱེད་སྐྱེད་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་རྟེན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི། བསྒོམ་བ་ལྷག་མ་ ཞེས་བྱ་བའོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ། ཤེས་པར་བྱེད་པ་བརྗོད་པ་ནི། དེ་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའོ། །བདག་མེད་པར་ཐར་པའི་ནང་གི་ཡན་ལག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་བརྗོད་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལས་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །བསྟན་པ་ནི་བདག་མེད་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ནང་གི་ཡན་ལག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆད་པའོ། །ཙམ་གྱི་སྒྲ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བཅད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་ཅི་ལྟར་བསྟན་སྙམ་ན། འདོད་ཆགས་ཅན་རྣམས་ནི་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བསྒོམས་པས་ཀྱང་ཐར་པར་ཅི་ལྟར་མི་འགྱུར་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམས་པས་ཐར་པར་འགྱུར་བ་ཡང་ཅི་ལྟར་སྙམ་ན། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཤེས་པར་བྱེད་པ་འཆད་པའོ། །འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བདག་གི་བའོ། །འདི་ནི་ང་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བདག་ཐ་མི་དད་པར་རྟོགས་པའོ། །འདི་ནི་ངའི་བདག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བློ་དང་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་བརྟེན་པ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ཐ་དད་པའོ། །བལྟར་རུང་ངམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་སམ་རུང་ངམ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བདག་མེད་པ་མཐོང་བ་མེད་ན་ནི་མི་རྟག་པ་ཉིད་དོ། །སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་མཐོང་ཡང་ཐར་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ལྡོག་པས་ནུས་པར་བརྗོད་པ་ནི་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་གང་ཡིན་པ་དེས་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཅི་ལྟར་དེ་མི་འགྲེལ་སྙམ་ན། ཆགས་བྲལ་མིན་དང་ཞེས་གསུངས་ཏེ། འབྲས་བུ་ལ་རྒྱུས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་ཆགས
Chinese
由业所生，是十二缘起支。由因缘所生，也是无我见的所缘。行苦与缘起，以及无我，这二者是不可分的。首先见到行苦，然后生起无我，这能成办解脱，这被称为空性见。见无我本身就是解脱的支分，因为它是对执着的对治。见到行苦等等，就是因为它能生起（无我见），所以说是所依，这被称为其余的修习。仅仅由行苦而痛苦，对于这个，所说是为了知晓，所以说是“因此”。无我是解脱的支分，对于这个，所说是“从痛苦中”。所教导的是，因为究竟是无我，所以它本身就是支分，这是它的意义。苦苦的意思是解释。仅仅的语气是为了断除行苦，不是变苦。那么，世尊是如何开示的呢？说“有贪欲者们”。即使修习它也不会成为解脱，修习空性如何成为解脱呢？说“行”。“为了这个”的意思是，解释为了知晓。“这个”的意思是，我的。“这个也是我”的意思是，证悟我与非我无别。“这个是我的我”的意思是，心和感官等所依赖的，作为所依是不同的。“可以看吗”的意思是，是理智还是可以的意思。如果没有见到无我，那就是无常。即使见到是痛苦，也不是解脱，通过遣返而能说的是，凡是认为有我的。“如何不解释它呢？”说“非离贪”，因为对果陈述了因，所以是贪。
English
Born of karma, these are the twelve branches of dependent origination. That which arises from conditions is also the object of the view of selflessness. Suffering of formation and dependent origination, and selflessness, these two are inseparable. Seeing the suffering of formation first, and then arising selflessness, this accomplishes liberation, which is called the view of emptiness. Seeing selflessness itself is a branch of liberation, because it is the antidote to attachment. Seeing the suffering of formation and so on, is because it can generate (the view of selflessness), so it is said to be the basis, which is called the remaining practice. Merely suffering from the suffering of formation, for this, what is said is to know, so it is said, "Therefore." Selflessness is a branch of liberation, for this, what is said is "from suffering." What is taught is that because the ultimate is selflessness, it itself is a branch, that is its meaning. The meaning of the suffering of suffering is explanation. The tone of merely is to cut off the suffering of formation, not the suffering of change. Then, how did the Blessed One teach this? He said, "Those who have desire." Even if you practice it, it will not become liberation, how does practicing emptiness become liberation? He said, "Formation." The meaning of "for this" is to explain for knowing. The meaning of "this" is mine. The meaning of "this is also me" is to realize that self and non-self are inseparable. The meaning of "this is my self" is that what the mind and senses depend on, as the basis, are different. The meaning of "can it be seen" is whether it is reasonable or possible. If selflessness is not seen, then it is impermanent. Even if it is seen as suffering, it is not liberation, what can be said by returning is that whoever thinks there is a self. "How not to explain it?" He said, "Non-detachment," because the cause is stated for the result, so it is greed.