Tibetan
འདི་སྙམ་དུ་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྩོད་པ་འདིར་ལེན་བཤད་པ་ནི། གལ་ཏེ་དེ་མེད་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདུ་བ་ཅན་གྱི་བདག་མེད་ན། ཞེན་པ་ལ་སོགས་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྐྱོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕན་ཚུན་མེད་པར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ནའོ། །གཉི་ག་ནི་བདག་དང་ཞེན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་སོ། །དེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱོན་མེད་པ་ནའོ། །བདག་བཞིན་དུ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཁྱད་པར་གཞན་དང་ལྡན་པ་ཁོ་ན། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི། བདག་ཏུ་ཞེན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་ལ་བརྟེན་པའི་ཉེས་པ་མེད་པས་ནའོ། །དེས་ན་ནི་སྐྱོན་མེད་པས་ནའོ། །གལ་ཏེ་བདག་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་ཡང་སྤངས་པ་མ་ཡིན་གྱི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་སྡུག་བསྔལ་མི་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་བདག་གི་དེའི་འདུ་བ་ཅན་ཉིད་ཀྱང་སྤངས་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་དོགས་པ་བསུ་ནས། རང་གི་བློས་བྱས་ པ་བདག་སྤང་བའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ནི་བདག་གི་བ་ལ་ཡང་མཚུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་ཇི་ལྟར་འདིར་སྡུག་བསྔལ་བསྒོམ་པ་སྤོང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ཞེས་བསྟན་པའི་དོན་དུ་ལན་བརྗོད་པ་ནི། བདག་གི་བའི་བློ་བཅོམ་པས་འདིར་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྲུལ་གྱིས་བཟུང་བའི་ཡན་ལག་ལའོ།། དེ་མ་སྤངས་ན་ནི་རྣམ་པ་ཅི་ཞིག་ལྟར་སྤངས་པ་ཡང༌། སླར་ལེན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི། བཟློག་པ་མིན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བདག་གི་བའི་བློ་ཡིན་པ་ལའོ། །རང་གི་བའི་བློ་ཉིད་དེ་ལ་མེད་དོ་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་པར་མི་རིགས་ཏེ། ལུས་ནི་དེའི་ལོངས་སྤྱོད་པའི་གཞི་ཡིན་ལ། དབང་པོ་རྣམས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་དབང་པོ་ལ་སོགས་ཞེས་བྱ་བའོ། །འགལ་བ་ཡོད་པ་ཉིད་ལ་ནི་བདག་བཞིན་དུ་བདག་གི་བ་ལ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་བསྒོམ་པར་ཡོང་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྡུག་བསྔལ་བསྒོམ་པས་སྤོང་འགྱུར་ན། །ཞེས་བྱ་བའི་རྩོད་པའི་དོན་བརྗོད་པ་ནི་གལ་ཏེ་བདེ་བའི་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཡོད་པ་ལས་སོ། །དེ་དག་ལ་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པ་དག་ལའོ། །བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་ཆགས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བར་བལྟའོ། །ལུས་ལ་སོགས་པ་ལ་རང་གི་བློ་ཁས་བླངས་བས་གྲུབ་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། འོ
Chinese
名为“如是思”之义。此诤论中，解释接受（对方观点）是：如果那不存在，之义。如果无有聚合之我，因为贪执等等不是痛苦之因，故将变得无过失。如是，之义是：在互相没有（对方），不是痛苦之因时。二者是：我和贪执等等的集合。因此，之义是：在无过失时。如同我一样，贪欲等等也只是具有其他的差别，不是痛苦之因，如此说的是：于我之贪执等等，是之义。因此，之义是：因为没有依赖于自身的过失。因此是：因为无过失。如果我是痛苦之因，但不是舍弃，而是通过修习而舍弃，那么就是成办痛苦，并且与痛苦相关联。如果那样，因为不产生痛苦，我的那个聚合之自性也将被舍弃，如此生起疑惑后，为了迎接（此疑惑），自己以分别念所作的，我不是舍弃之境，对于我的，也同样是如此。因此，如何在此处修习痛苦是舍弃之因，为了显示此义而回答说：通过摧毁我的想法，在此，之义。此处，之义是：对于被蛇咬住的肢体。如果不舍弃它，那么以何种方式舍弃，也将再次取回，如此说的是：不是颠倒，即是我的想法。自己的想法在那上面没有，如此说也是不合理的，因为身体是其受用的基础，诸根是受用的成办者，为了如此说，所说的是诸根等等。在存在相违之处，如同我一样，对于我的，修习痛苦也不会到来，是这个意思。如果通过修习痛苦而舍弃，之义，为了陈述诤论之义，说的是如果安乐的，之义。与此相反，从存在痛苦之因中。对于那些，是指对于身体等等。做，之义是，应视为众生所做。不仅是身体等等，以自己的想法承认而成立，而且。
English
This is the meaning of "thinking thus." In this debate, explaining the acceptance (of the opponent's view) is: if that does not exist, meaning. If there is no aggregate self, because attachment and so on are not the cause of suffering, it will become faultless. Thus, the meaning is: when there is no (opponent) mutually, and it is not the cause of suffering. The two are: the collection of self and attachment, etc. Therefore, the meaning is: when there is no fault. Like the self, desire and so on also only have other differences, and are not the cause of suffering, so it is said: attachment to the self, etc., is the meaning. Therefore, the meaning is: because there is no fault dependent on oneself. Therefore, it is: because there is no fault. If I am the cause of suffering, but not abandoned, but abandoned through cultivation, then it is to accomplish suffering and is related to suffering. If so, because it does not produce suffering, my aggregate nature will also be abandoned, after such doubts arise, in order to welcome (this doubt), what is made by one's own conceptual mind, I am not the object of abandonment, and the same is true for mine. Therefore, how is cultivating suffering here the cause of abandonment, in order to show this meaning, the answer is: by destroying the thought of mine, here, the meaning. Here, the meaning is: for the limb bitten by a snake. If it is not abandoned, then in what way is it abandoned, and it will be taken back again, so it is said: it is not reversed, that is, the thought of mine. It is unreasonable to say that one's own thought is not there, because the body is the basis for its enjoyment, and the senses are the accomplisher of enjoyment, in order to say so, what is said is the senses and so on. Where there is contradiction, like the self, for mine, cultivating suffering will not come, that is the meaning. If it is abandoned by cultivating suffering, the meaning, in order to state the meaning of the debate, it is said that if it is happiness, the meaning. Conversely, from the existence of the cause of suffering. For those, it refers to the body and so on. To do, the meaning is, it should be regarded as done by sentient beings. Not only the body and so on, but also established by admitting one's own thoughts, and.