Tibetan
ན་མོངས་པའི་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ཉིད་མ་རིག་པ་ཡིན་སྙམ་པའི་དོགས་པ་སེལ་བས། རིག་པའི་མ་མཐུན་ཕྱོགས་ཉིད་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་འཆད་པ་ནི་རིག་པ་དང་འགལ་བའི་ཞེས་བྱ་བའོ། །རིག་པ་མེད་པ་བཀག་པ་ཙམ་གྱི་བདག་ཉིད་ནིའོ། །དེ་མེད་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིག་པ་ལྡོག་པའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཡང་ནི་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པ་ལ་ཡང་ངོ༌། །འོན་ཏེ་ཉོན་མོངས་པའི་གཞི་ཉིད་ནི་མ་རིག་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མེད་དོ་སྙམ་ན། མེད་པ་ནི་ཞེས་གསུངས་སོ། །མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་ཡང་ཧ་ཅང་ཐལ་བའི་ཕྱིར་མ་རིག་པར་མི་འཐད་དོ་ཞེས་བཤད་པ་ནི། དེ་ལས་གཞན་པ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རིག་པ་དེ་ལས་གཞན་མ་རིག་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལུང་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་དེ་དག་ཀྱང་མ་རིག་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉི་གའི་རང་བཞིན་མ་རིག་པར་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དཔེ་ཉིད་གཞུང་འཛུགས་པའོ། །འོ་ན་ཆོས་མ་ཡིན་ཅི་ཞིག་སྙམ་ན། ཆོས་མ་ཡིན་པ་ནི་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་དག་གིས་བདེན་པ་དང་མི་བདེན་བའི་ཚིག་གཉིས་འཆོལ་བར་སྨྲས་པ་ནི། དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་སྟོན་པ་མི་བདེན་པ་ཡིན་ནའོ། །མི་བདེན་པ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་བསྟན་པའི་དངོས་པོ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་སྟོན་པ་ཡིན་པས། འདོད་པ་གཞན་དུ་གྱུར་པས་མི་བདེན་པར་འདོད་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མེད་ཀྱང་ན་ནི་འཁྲུལ་པས་ཡོད་པར་སེམས་པ་ན་གང་གི་ཚེ་ཡོད་དོ་ཞེས་སྟོན་པ་དེའི་ཚེ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་དོན་མི་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་བརྫུན་སྨྲ་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ཡང་སེམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་མེད་དོ་ཞེས་སྟོན་པར་ བྱེད་པ་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ། །སྔ་མས་ནི་མི་འདོད་པ་འཐོབ་པར་བསྟན་ལ་ཕྱི་མས་ནི་འདོད་པ་མི་འཐོབ་པར་རོ། །ཡང་དག་པ་ཉིད་དམ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ནི་བསམ་པ་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་གྱི་དོན་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པ་ནི་སྒྲ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའོ། །དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཡིན་ཡང་གལ་ཏེ་མེད་པར་ངེས་པས་མེད་དོ་ཞེས་སྟོན་ན་དེའི་ཚེ་ནི་ཚིག་དེ་བདེན་པ་ཁོ་ན་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པ་
Chinese
因为是烦恼的根本。为了消除疑惑，即如何认为坏聚见本身就是无明。“因为是与智慧不符之方。”解释这句话就是与智慧相违背的。仅仅遮止没有智慧的自性。“没有它”这句话就是智慧的违逆。涅槃也就是指无余蕴。如果认为烦恼的根本就是无明，那么就没有涅槃了。因此说“没有”。解释说，因为不是自性，所以太过分，不应理为无明。“从那以外”这句话就是说，从那个智慧以外就是无明。为什么呢？因为说了“对于色等等也是”。有余蕴的涅槃中有非烦恼性的五蕴，这是教证。因此，那些也就会变成无明了。因此说，因为二者的自性不应理为无明。以“如此”等等，就是以比喻本身建立宗义。如果想，那么什么不是法呢？因此说“不是法”。其他的人说真和不真的词语混杂，就是“如果是那样”。显示不真实就是不真实。不会变成不真实，因为如实显示所显示的法，所以因为意愿变成其他，不会认为是不真实的，这是总结语。即使没有，如果因为迷惑而认为是有的，那么什么时候有呢？显示那个时候也不说不真实之义，所以会变成说谎。这个也是，连接“认为”这句话，显示紧接着就没有了。前者显示得到不想要的东西，后者显示得不到想要的东西。显示真实本身或者不真实本身是依赖于想法，而不是依赖于事物，就是“声音等”。即使胜义中事物是存在的，如果确定为没有而显示没有，那么那个时候那个词语就是真实的，因为分别是境。其他就是确定。
English
Because it is the root of afflictions. In order to dispel the doubt of how the view of the perishable collection itself is ignorance, "Because it is the opposite of wisdom." Explaining this means that it is contrary to wisdom. The nature of merely preventing the absence of wisdom is. "The absence of it" means the opposite of wisdom. Nirvana also refers to the absence of remaining aggregates. However, if one thinks that the root of afflictions is ignorance, then there is no Nirvana. Therefore, it is said, "There is no." It is explained that because it is not self-nature, it is too extreme and unreasonable to be ignorance. "Other than that" means that other than that wisdom is ignorance. Why? Because it is said, "Also for form, etc." In Nirvana with remaining aggregates, there are five non-afflicted aggregates, which is a teaching. Therefore, those would also become ignorance. Therefore, it is said that because the nature of both is unreasonable to be ignorance. With "Thus," etc., the example itself establishes the tenet. If one thinks, then what is not Dharma? Therefore, it is said, "Not Dharma." Others say that the words of truth and untruth are mixed, which is "If that is the case." Showing untruth is untruth. It will not become untruth, because it shows the object as it is, so because the intention becomes other, it will not be considered untrue, which is the concluding remark. Even if there is not, if one mistakenly thinks there is, then when is there? Showing that at that time, it does not speak the meaning of untruth, so it will become lying. This also connects the word "thinking," showing that immediately there is nothing. The former shows that one obtains what one does not want, and the latter shows that one does not obtain what one wants. Showing that truth itself or untruth itself depends on thought, not on things, is "sounds, etc." Even if things exist in ultimate truth, if one determines that there is nothing and shows that there is nothing, then at that time that word is true, because discrimination is the object. Other is determination.
Tibetan
དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་མི་བརྗོད་ནའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ནི་དོན་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་གྱི་བསམ་བ་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་བརྗོད་པ་ནི་བདེན་པ་ཡིན་ལ། གཞན་ནི་མི་བདེན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ནི། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཡིན་བས་སོ། །གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་བརྗོད་པ་ལས་བཟློག་པའོ། །དམིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་དུ་ཇི་ལྟར་གྲུབ་ཅེ་ན། རྟེན་དང་ཞེས་གསུངས་སོ། །རྟེན་ལ་སོགས་པས་མཚུངས་པ་ཉིད་དུ་ལྡན་པས་ན་མཚུངས་བར་ལྡན་པ་ཞེས་ཆོས་མངོན་པ་ལས་འདི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ནང་དུ་བརྗོད་དོ། །དེ་ལ་གང་མ་རྟོགས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་མ་རིག་པ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་འདི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་ལ་སོགས་པ་མཚུངས་པར་མི་གསུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་རྟེན་དང་དམིགས་པར་མཚུངས་པ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་རྣམས་དང་རྟེན་དང་དམིགས་པ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་མཚུངས་པ་ནི་སེམས་བཞིན་དུ་རྟོགས་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དུས་མཚུངས་པ་ནི་དུས་མཉམ་པར་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་སེམས་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་རྫས་གཅིག་པ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡང་རྫས་རེ་རེའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པ་དེས་ན་རྫས་མཚུངས་པ་ཉིད་དོ། །དེས་ན་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མ་རིག་པ་རྟོགས་པའི་རང་བཞིན་ནི་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་རྟོགས་པའི་རང་བཞིན་ཁོ་ནའོ། །རིགས་པས་བསྒྲུབས་ནས་དངོས་སུ་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་ལུང་ཡང་བརྗོད་པ་ནི། གསུངས་བའི་ཡང་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་རྣམ་པ་ ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་འགྲོལ་བའོ། །གཞུང་གང་གིས་གསུངས་ཤེ་ན། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གསུངས་པ་གཞན་ཡང་བརྗོད་པ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ལུང་ལས་མ་རིག་པ་གཞན་ཁོ་ནར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་བསུ་བ་ནི། གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་ཚོགས་སུ་ལྟ་བའོ། །མ་རིག་པ་ཡན་ལག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་མ་རིག་པ་ཡན་ལག་ཏུ་སྟེ། དེར་རང་གི་ངོ་བོས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལས་ཉེ་བར་བཏགས་པ་ལ་དགོས་བ་ཅི་ཡོད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་མ་རིག་པ་བསྟན་པས་ནི་ཚད་མ་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་དེ་ལྟར་མ་རིག་ཅེས་བྱ་བའོ། །བཟློག་པ་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་རིག་པ་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་
Chinese
或者不按照随顺（的方式）说。对于菩萨们来说，如实地讲述他们的想法才是真实的，否则就是不真实的，这就是“对于菩萨们来说”的意思。因此，这就是没有过失的缘故。“否则”的意思是与所说之相反。 “因为是所缘”的意思是因为是所缘的自性。如果问：这如何成立是心所法呢？回答说：“所依等”这样说了。因为与所依等相同而具有，所以称为“具有相同”，在《法蕴论》中，这被说成是心所法。如果无明是不了知的自性，那么那时就不会说这与所缘和行相等相同了。其中，与所依和所缘相同，是因为与眼等识的所依和所缘相同。行相相同，是因为具有像心一样了知的行相。时间相同，是因为同时产生。就像心在一个刹那间是一个实体一样，心所法也是各自实体的自性，因此实体是相同的。因此，因为是心所法，所以无明不是了知的自性，而仅仅是了知的自性。为了说用理证成立后直接叙述的教证，所以说“又因为说了”。 “从智慧的行相”的意思是解脱。如果问：哪个经中说了呢？回答说：“于此”。为了说其他的教证，所以说“如是”。为了消除认为经中仅仅显示了其他的无明的疑惑，所以说“如果”。 “彼亦”的意思是萨迦耶见。 “无明作为支分”的意思是，在缘起中，无明作为支分，在那里用自己的体性来说，有什么必要用假立呢？这就是所要表达的意思。因此，说这样显示无明，没有任何量存在，这就是“如是无明”。 “相反则”的意思是，无明就是萨迦耶见，对于这个
English
Or not speaking in accordance with what is agreeable. For Bodhisattvas, speaking truthfully about their thoughts as they are is true, otherwise it is untrue, which is the meaning of "for Bodhisattvas." Therefore, this is because there is no fault. "Otherwise" means the opposite of what is said. "Because it is the object" means because it is the nature of the object. If asked: How does this establish itself as a mental factor? The answer is: "Support, etc." Because it is the same as support, etc., it is called "having the same," and in the Abhidharma, this is said to be a mental factor. If ignorance is the nature of non-knowing, then it would not be said that this is the same as the object and aspect, etc. Among them, being the same as the support and object is because it is the same as the support and object of eye consciousness, etc. The aspect is the same because it has the aspect of knowing like the mind. The time is the same because it arises simultaneously. Just as the mind is one entity in one moment, mental factors are also the nature of individual entities, so the entity is the same. Therefore, because it is a mental factor, ignorance is not the nature of knowing, but only the nature of knowing. To say the scripture that is directly narrated after being established by reasoning, it is said, "Also because it is said." "From the aspect of wisdom" means liberation. If asked: Which scripture said it? The answer is: "Here." To say other scriptures, it is said, "Likewise." To dispel the doubt that the scriptures only show other ignorance, it is said, "If." "That also" means the view of the self-aggregate. "Ignorance as a limb" means that in dependent origination, ignorance is a limb, and there is no need to use imputation when speaking of it in its own nature there. That is what is meant. Therefore, saying that showing ignorance in this way, there is no valid cognition at all, that is "such ignorance." "Conversely" means that ignorance is the view of the self-aggregate, for this