Tibetan
་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དེའི་དངོས་པོ་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གིས་དེ་དང་ལྡན་པ་ཡོད་ཐར་འགྱུར་པ་སྐྱེ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་ཅིག་ཅར་སྲིད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཚེ་ཞིག་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཚེ་ཡོད་པར་མངོན་པར་འདོད་པ་དེ་ཡོད་པར་ཇི་ལྟར་ འགྱུར། སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོན་ཏེ་གང་གི་ཚེ་འདི་གཉིས་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན་བཤད་པ་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དེ་སྔར་ཡོད་པར་རྟོགས་ན་ནིའོ། །དེ་ཡོད་པའི་དུས་ན་ཡང་འཛིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡོད་པར་མི་འགྲུབ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བསྟན་པ་ནི་ཉེ་བའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་མངོན་སུམ་གྱིས་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི། །བསྟན་པ་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡོད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་རྟོགས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་མཇུག་སྡུད་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བའོ། །གཞན་དུ་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པས་ཡོད་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོགས་པ་དང་མ་རྟོགས་པ་དག་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྟག་དང་མི་རྟག་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པའིའོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་ཡིན་སྙམ་ན། དངོས་རྟག་པའམ་ཞེས་གསུངས་སོ། །མི་རྟག་པ་ནི་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མའི་རང་བཞིན་དུ་མ་རྟོགས་པའོ། །རྟག་པ་ནི་དེའི་རང་བཞིན་དུ་དམིགས་པའོ། །ལམ་གྱི་ཞར་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་སྟོན་པས་ཞར་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་རང་འགོག་པའི་རྣམ་པ་བཞི་བསྟན་པའོ། །བཤད་ཟིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་གནོད་བྱེད་ནི། བདག་མེད་མཐོང་བ་འགལ་བ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་འདིས་སོ། །ལམ་ཡང་ལམ་ཉིད་དང་རིགས་པ་ཉིད་དང༌། བསྒྲུབ་པ་ཉིད་དང༌། །ངེས་པར་འབྱིན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །དེ་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་རྣམ་པ་དང་པོ་ལ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ལམ་དེ་གོམས་པ་ནི་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཞན་ཡང་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །སྒྲུབ་པ་ནི་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་གནས་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་རྒོལ་བ་དེ་གྱུར་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པ་ན་རྣམ་པ་བཞི་པ་ཡང་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །རིགས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་རྣམ་པ་ནི་ད་དང་དེར་སྒྲུབ་བའི་ཆད་མ་བརྗོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་གོམས་པ་ལས་གནས་འགྱུར་ཞེས་བསྡུས་པས་ནི་བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པས་བྱས་པའི་ཆགས་བ་དང་བྲལ་བ་གནས་བརྟན་ཡོངས་སུ་གྱུར་བ་ནི་བདག་མེད་པ་མཐོང་བ་གོམས་པ་ལས་གྱུར་
Chinese
因为生等不具备它的实体，所以会变成不存在。如果具备它而存在，那么生等也不是同时存在的，这叫做何时坏灭。如果那时想要显现为存在，那怎么会存在呢？因为生和住都不存在。这是它的意思。如果有人认为这二者在何时存在呢？那么就解释说，如果认识到生和住先前存在。即使在它存在的时候，也因为没有执着，所以不能成立为存在。这是它的意思。所说指示不是以具有近取境的现量来认识，这叫做对于指示也是。总结说存在的体性仅仅是认识，这叫做一切。另外，怎么样叫做以生等的方式怎么样存在呢？因为认识和不认识是相违的。常和无常叫做所缘。如果有人认为那么怎么样存在呢？就说事物是常或者。无常是不认识先前和后来的自性。常是缘取它的自性。顺便说一下道，意思是说由道显示顺便必定产生，像这样显示了四种自遮遣的相。已经说了，它的损害是：见无我相违。就是用这个来说的。道也是道本身和理路本身，以及成办本身，和必定出离本身，这四种相。其中，用这个道叫做对于第一种相来说的。因为串习那个道是随顺成办，所以也说了其他的。成办是随顺成办的自性。因此，当用因此转变来说敌论者是转变的因的时候，也说了第四种相。理路本身的相，是用不说现在和那里成办的差别本身来说的。通过概括说从串习它而转变，就是说远离由我与我所执着所造成的贪着，完全转变稳固就是从串习见无我而转变。
English
Because arising and so forth do not possess its entity, they will become non-existent. If something exists by possessing it, then arising and so forth are also not simultaneously existent, which is called when it is destroyed. If at that time one wants to appear as existent, how can that exist? Because arising and abiding do not exist. This is its meaning. If someone thinks, when do these two exist? Then it is explained that if one recognizes that arising and abiding existed previously. Even when it exists, it cannot be established as existent because there is no grasping. This is its meaning. What is said, the indication is not recognized by direct perception with a proximate object, is called also for the indication. Concluding that the nature of existence is only recognition is called everything. Furthermore, how does it exist in the manner of arising and so forth? Because recognition and non-recognition are contradictory. Constant and impermanent are called the object. If someone thinks, then how does it exist? It is said that things are either constant or. Impermanence is not recognizing the nature of the previous and subsequent. Constancy is focusing on its nature. Incidentally, the path means that the path shows that it will definitely arise incidentally, like this, it shows the four aspects of self-negation. It has been said that its harm is: seeing no-self is contradictory. It is said with this. The path is also the path itself and the reasoning itself, as well as the accomplishment itself, and the definite liberation itself, these four aspects. Among them, this path is called for the first aspect. Because habituating that path is following accomplishment, others are also said. Accomplishment is the nature of following accomplishment. Therefore, when saying that the opponent is the cause of transformation by saying therefore transformation, the fourth aspect is also said. The aspect of reasoning itself is said by not saying the difference between accomplishing now and there itself. By summarizing and saying transforming from habituating it, it means that being away from attachment caused by grasping at self and what belongs to self, completely transforming into stability is transforming from habituating seeing no-self.