Tibetan
་བྱ་བའོ། །དེའི་བདག་ཉིད་གང་གིས་ཇི་ལྟར་རྟོགས་ཏེ་ཚད་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་དག་གིས་སམ། གཅིག་གིས་རྟོགས་ཏེ་དེ་ལ་རེ་ཞིག་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་དག་གིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་ཉིད་ཐ་དད་པར་མ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ནི་སྔ་ཕྱིའི་ཤེས་པ་ལས་ཤེས་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དགོས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མའི་རྟོགས་པ་དག་གིས་རང་ཉིད་ཀྱིས་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་ཉིད་རྟོགས་པ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་གཞན་ཡང་དེར་གཞག་པར་ནུས་པ་ཡིན་ན། དེ་དག་གི་ཐ་དད་པ་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མའི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་པ་ལ་ནི་ཚད་མ་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །རང་རིག་པའི་ཚད་མ་ཡོད་དོ་སྙམ་དུ་དོགས་པ་བསུ་བ་ནི་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །རང་རིག་པ་ལ་ནི་ཤེས་པའམ་ཤེས་བྱའི་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་ཉིད་སྲིད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ལན་འདེབས་པ་ནི་དེ་ལས་ཞེས་བྱ་བའོ། ། རང་རིག་པ་དེ་ལས་སྔ་མ་དང༌། ཕྱི་མ་གཉིས་ཉིད་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གཞན་རིག་པ་ཡིན་ཡང་ཉེ་བར་འཛིན་པའི་ཕྱིར་སྔ་མས་ཕྱི་མའམ་སྔ་མ་འཛིན་བ་ནི་མེད་དོ་ཞེས་བརྗོད་བ་ནི་སྔ་མ་ཕྱི་མ་མེད་པ་ནི་དེའི་རྟོགས་པ་ནི་དེ་དག་གིས་རྟོགས་པའོ། །སྔ་མའམ་ཕྱི་མའི་རིག་པ་ནི་ཕན་ཚུན་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཕྱོགས་གཉིས་པའི་དོགས་པ་བསུ་བ་ནི། གལ་ཏེ་སྔ་མ་དང་ཞེས་པའོ། །གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་ནོ། །འདི་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི། མངོན་དུ་བྱས་བཞིན་པ་ཉིད་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་ཡང་སྔོན་དུ་བྱེད་པ་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མའི་དངོས་པོ་མི་སྣང་བ་དེ་ལྟ་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་ནི་སྣང་བ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་དོགས་པ་བསུ་བ་ནི། གལ་ཏེ་སྔ་མ་ཉིད་མིན་ན། །ཞེས་བྱ་བའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་སྔོན་དུ་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ཏེ། བག་ཆགས་ཀྱི་སྟོབས་ལ་བརྟེན་པའི་དྲན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་ལན་འདེབས་པ་ནི་འདི་རྟགས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྔ་མ་ཉིད་རྟོགས་པའོ། །དེ་རྟོགས་མིན་ནི་སྔ་མ་ཉིད་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་དེ་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་བསུ་བ་ནི་འདི་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདིའི་ནི་སྔ་མ་ཉིད་ཀྱིའོ། །དེ་མེད་པར་ཡང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དེ་དང་འབྲེལ་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ལན་འདེབས་པ་ནི་དེའི་ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་བརྗོད་ཅེས་བྱ་བའོ། །དེ་མེད་པར་ནི་སྔ་མ་ཉིད་མེད་པར་རོ། །འདིས་ནི་དངོས་སུ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་ཡིན་པ་བསལ་བ་ཡིན་ནོ། །བརྒྱུད་པས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོར་དོགས་པ་བསུ་ནས། འདི་ནི་སྐབས་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་རྒྱུ་དང་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཙམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་ཙམ་གྱིས་སོ། །འོན་ཏེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱི་འཛིན་པ་ནི་ལྷག་པར་ཞེན་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་དོགས་པ་བསུ་ནས་བཤད་པའི་དོན་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །བཟློག་པ་ལས་ནི་ལྷག་པར་ཞེན་པ་ལས་སོ། །གལ་ཏེ་གཟུང་བར་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་ལ། འཛིན་པར་ཡང་འབྲས་བུ་ཉིད་མ་ཡིན་ནམ། དེ་སྐད་དུ་ཡང་རྒྱུ་ཉིད་ལ་གཟུང་བར་འཐད་པ་ཤེས་པར་རིག་ན་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་དྲན་པ་ ཡང་ཉམས་པ་མེད་དོ་སྙམ་དུ་དོགས་པ་བསུ་ནས་མྱོང་བས་བར་དུ་ཆོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་སོ། །དྲན་པ་ལ་ནི་མྱོང་བ་ཉིད་ནུས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་བག་ཆགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མྱོང་བའི་མཐུ་ལས་བྱུང་བའི་དྲན་པ་ཡང་དེའི་ཕྱེད་བའི་ཡུལ་ཙམ་ལྷག་པར་ཞེན་པར་བྱེད་ཀྱི་སྔ་མ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་མྱོང་བས་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་མྱོང་བ་སྔ་མས་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཕྱི་མས་དེའི་སྔ་མ་ཉིད་འཛིན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ། །དེས་ནི་མི་འཛིན་པས་ནའོ། །མངོན་སུམ་གྱིས་བྱེད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཕྱིར་ན་དྲན་པས་ཀྱང་དེ་རྣམ་པར་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་སྔ་མ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ནི་ཐོག་མ་མེད་པའི་བག་ཆགས་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་འདས་པའི་མངོན་སུམ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེས་ན་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མར་གྱུར་པའི་དོན་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གནས་སོ། །དེ་ཡན་ཆད་ནི་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་དག་ཏུ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་རང་བཞིན་གཅིག་བསལ་ནས། ད་ནི་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་དག་ལ་གཅིག་ཉིད་རྣམ་པར་གནས་པ་དང༌། ཡོད་པ་ཡང་དམིགས་པ་ལས་གཞན་ཁོ་ནའོ་ཞེས་འདོད་པ་ཚད་མ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དགག་པ་བརྗོད་པ་ནི། འོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་རྣམས་ཉིད་ནི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་སྙམ་ན། དེའི་དངོས་པོ་དང་མི་ལྡན་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་སོ། །གང་གིས་ཡོད་པར་གྱུར་པ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་སོ་སོར་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་དེ་རྣམས་ལ་ཡང་སོ་སོར་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཁས་ལེན་ན། དེ་ལྟ་ན་ནི་འོ་ན་དེ་དང་དེར་ཁས་ལེན་པས་ཐུག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡོད་པར་མི་འགྲུབ་བོ། །དེས་ན
Chinese
是作为的。它的自性由谁如何证悟呢？因为没有量。像这样，由先和后证悟吗？或者由一个证悟呢？对此，暂且说由先和后不是，因为没有证悟先和后本身是不同的。说“如果从先后的知识中知道”就是这个意思。必要是这个：如果先和后的证悟们自己证悟了先和后本身，那么那时也能在那里安立其他的，对于它们的不同，证悟先和后的体性，则没有任何量存在。为了迎接认为有自证的量的疑惑，就是“如果”。回答说，对于自证来说，知识或所知的先和后本身是不存在的，就是“从那”。 自证从那，先和后二者本身不会被证悟。即使是其他证悟，因为是执近的缘故，所以说先者执持后者或先者是不存在的，没有先后，它的证悟是由它们证悟的。先或后的知识不是互相不同的，因为是一的缘故。为了迎接第二方的疑惑，就是“如果先”。“如果一”是回答。为了使这个清楚，就是“正在显现本身”。如果又先做，先和后的事物不显现，那样对于分别念来说，仅仅是显现，为了迎接疑惑，就是“如果先者不是”。回答说，分别念不是先做的自性，而是依赖于串习之力的忆念本身，就是“这是相”，就是证悟先者本身。“那证悟非”就是先者本身不是被证悟的。为了迎接认为因为与它相关联所以被证悟的疑惑，就是“这”。“这”是先者本身的。“因为即使没有它也存在，所以与它没有关联”，回答说“它的”就是如何说。没有它，就是没有先者本身。这遮遣了直接是因和果的事物。通过间接是因和果
English
It is as. How is its nature realized by whom? Because there is no measure. Like this, is it realized by the former and the latter? Or is it realized by one? To this, for the time being, it is said that it is not by the former and the latter, because there is no realization that the former and the latter themselves are different. Saying "if it is known from the knowledge of before and after" is what it means. The necessity is this: if the realizations of the former and the latter themselves realize the former and the latter themselves, then at that time it is also possible to establish others there, and for their difference, realizing the nature of the former and the latter, then there is no measure at all. In order to welcome the doubt that there is a measure of self-awareness, it is "if". Answering that, for self-awareness, the former and the latter themselves of knowledge or knowable do not exist, is "from that". Self-awareness from that, the former and the latter themselves will not be realized. Even if it is another realization, because it is holding close, it is said that the former holding the latter or the former does not exist, there is no before and after, its realization is realized by them. The knowledge of the former or the latter is not mutually different, because it is one. In order to welcome the doubt of the second party, it is "if first". "If one" is the answer. In order to make this clear, it is "the very one that is appearing". If again doing first, the things of the former and the latter do not appear, then for the distinction, it is only appearance, in order to welcome the doubt, it is "if the former is not". Answering that, distinction is not the nature of doing first, but is the memory itself that relies on the power of habit, is "this is the sign", that is, realizing the former itself. "That realization is not" is that the former itself is not realized. In order to welcome the doubt that it is realized because it is related to it, it is "this". "This" is of the former itself. "Because it exists even without it, so there is no connection with it", answering "its" is how to say. Without it, it is without the former itself. This negates the things that are directly cause and effect. Through indirect cause and effect
Chinese
在对事物产生怀疑后，说“这并非当前所需要的”，这被称为“因”。“仅仅如此”的意思是仅仅凭借因和果的事物。“然而，分别念的执着是更加强烈的执着”，在产生这种怀疑后，所说的意思是“是”。“从相反方面来说”，是指从更加强烈的执着来说。如果说“所取是因本身，能取不也是果本身吗？”，就像所说的“如果知道在因本身上取是合理的，就要知道”。“这记忆 也没有丧失”，在产生这种怀疑后，说“因为被体验所间隔”。对于记忆来说，体验本身就是能力，因为它是随其习气而行的意思。从体验的力量产生的记忆，也只是对它一半的对境更加执着，而不是对之前的本身等等，因为那是被体验所取。“之前的体验”是这样说的。后面的不执着于它之前的本身，是这样联系的。“因此，不执着”。因为是跟随现量而行的缘故，所以记忆也不会使它存在，这是它的意思。因此，之前的本身等等，只是由无始以来的习气所产生的分别念所认识的，这被称为“过去的现量”。因此，成为之前和之后的意义是不存在的，因为没有见到。到此为止，已经排除了在之前和之后中随行的一个自性。现在，对于之前和之后，一个本身存在，并且存在也是仅仅从所见之外，因为不承认这种观点是量士夫，所以说出驳斥，就是“然而”。“那些”就是指生等等。“为什么那些不会存在呢？”，回答说“因为不具备它的事物”。对于以何种方式存在的生等等，各自存在生等等是不可能的。然而，如果也承认在那些上各自存在生等等，那么，因为承认那个和那个是无止境的缘故，所以不能成立存在。因此
English
After harboring doubts about things, saying "This is not what is needed at the moment," is called "cause." "Just that" means just by the things of cause and effect. "However, the clinging of discriminations is a stronger clinging," after harboring this doubt, the meaning of what is said is "is." "From the opposite side," refers to from a stronger clinging. If it is said, "What is to be taken is the cause itself, isn't the taker also the effect itself?", just like what is said, "If you know that taking on the cause itself is reasonable, you should know." "This memory also has not been lost," after harboring this doubt, it is said, "because it is separated by experience." For memory, experience itself is the ability, because it is the meaning of following its habits. The memory arising from the power of experience also only clings more to half of its object, and not to the previous itself, etc., because that is taken by experience. "The previous experience" is said like this. The latter does not cling to its previous itself, this is how it is connected. "Therefore, not clinging." Because it follows the directly perceived, memory also does not make it exist, this is its meaning. Therefore, the previous itself, etc., is only recognized by the discriminations arising from beginningless habits, this is called "past directly perceived." Therefore, the meaning of becoming before and after does not exist, because it is not seen. Up to this point, one nature that follows in the before and after has been excluded. Now, for the before and after, one itself exists, and existence is also only from what is seen outside, because not acknowledging this view is a valid person, so the refutation is spoken, which is "However." "Those" refers to birth, etc. "Why won't those exist?", the answer is, "Because it does not possess its things." For the birth, etc., that exist in what way, it is impossible for birth, etc., to exist separately. However, if it is also acknowledged that birth, etc., exist separately on those, then, because acknowledging that and that is endless, existence cannot be established. Therefore,