English
Saying "it is abiding, not like the beings of samsara," it means that the power of formation is not exhausted, because even if the former is exhausted, others will arise. Abiding is not transcending nirvana. Or, the former is said in relation to the Shravakas, and the latter is said in relation to the Bhagavan. The sound of formation is also used for good deeds. Saying that abiding and not abiding are not only because of the presence or absence of formation, but also because of the difference between having and not having great compassion, that is, because of the inferiority of compassion. Those who depend on the deeds done for other beings. Also, the reason introduced by the word "also" is, it is related as, because of the reason for the exhaustion of formation, there is no effort to abide. There, it refers to abiding or having great compassion. Merely clinging to self is not ignorance, because even without it, one enters the stream, because it is admitted to be ignorance. Welcoming the doubt, it says, if. Cutting off existence is the cessation of samsara. How do you think, it says fear. How do you think that the one who enters the stream has the separation from the view of the aggregate of destruction, it says like this. If even if one is separated from the view of the aggregate of destruction, there is still a reason for the occurrence of faults, therefore, welcoming the doubt that existence is certain, it says, it is ignorance. Therefore, it is thought that if one is separated from it, existence will not cease. Therefore, it refers to being separated from the view of the aggregate of destruction. The other path is the path of cultivation. The answer to this dispute is, if. The view of self to be abandoned in the path of entering the stream is only produced by manifest action, not innate. Therefore, it only eliminates manifest action, not innate. The sharpest of the sharpest faculties says, in the first path, because of being separated from what, does existence become non-existence, it says, if it is cut off. Why not cut off everything, it says it is produced by manifest action. From where do you know that only this is cut off, not others, it says the first path. Just by seeing also
Tibetan
་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ལས་བྱུང་བའི་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ཇི་ལྟར་ལྡོག་ཅེ་ན། གཞི་མེད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་སྦྱར་རོ། །གང་གིས་དེ་སྤོང་བ་གཞི་མེད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་པ་ཅིའི་ཕྱིར་སྙམ་ན། ཉེ་བར་བསྟན་པ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །བཟློག་པ་ནི་བདག་མེད་པའོ། །འདི་ནི་ལན་དང་པོ་གཉི་ག་ལྡོག་པ་ལ་གསལ་བ་མེད་པར་བརྗོད་དོ། །འོ་ན་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཇི་ལྟར་ལྡོག་ཅེ་ན། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཞེས་བྱ་བའོ། །བསྟན་པའི་ཕྱིར་གཞི་ཟུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོམས་པས་བསྐྱེད་པའི་བསྟན་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཇི་ལྟར་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་ངེས་པར་འཛིན་སྙམ་ན་ཞེས་བྱ་བ་བདེན་པ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མ་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གིས་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོ་རྣོན་པོའི་རྣོན་པོའོ། །དེ་བཤད་པ་ནི་ཤེས་རབ་རྣོན་པོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཤེས་རབ་རྣོན་པོ་དེའི་ལམ་དང་པོ་ཉིད་དོ། །དངོས་པོ་མེད་ན་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ཙམ་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པ་ལས་གྱུར་པ་ལས་ཐ་མི་དད་བར་དོགས་པ་བསུ་བ་ནི། གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་ནི་བདག་ལའོ། །གཞན་དུ་ནི་ མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ནི་མངོན་བར་འདུས་མ་བྱས་པའོ། །སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ནི། སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྣམ་པ་ཐ་མི་དད་ཀྱང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བག་ཆགས་ཙམ་ལས་བྱུང་བས་ན། རྒྱུ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ཐ་དད་པར་བརྗོད་པ་ནི་བདེ་བར་ཞེས་བྱ་བའོ། །མངོན་པར་འདུས་བྱས་པ་ལས་ནི་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་མེད་ཀྱང་བསྟན་བཅོས་མི་ཤེས་པ་རྣམས་དང༌། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་དེ་རྣམས་ལ་ཉེ་བར་བསྟན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན། ང་ཞེས་མཐོང་བ་མེད་པར་ནི། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་དག་གི་བདག་ལ་ཆགས་པ་ཉིད་བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་གྲུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཆགས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལ་བྱེད་པ་འབྲས་བུའི་རྟགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི། བདག་ལ་སྲེད་པ་མེད་པར་ཡང་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྒྱུའི་ཁྱད་པར་བཤད་པ་ནི་ཐོག་མ་མེད་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངའོ་སྙམ་པའི་བློ་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་འདི་འཁོར་བ་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་དོགས་པ་བསུ་ནས་གང་ཞིག་ཅེས་གསུངས་སོ། །སེམས་ཅན་དུ་ལྟ་བ་གང་གིས་བཅུག་
Chinese
那么，由现行而生的我执如何断除呢？应加上“因为是无根的烦恼”这句话。以什么断除它呢？为什么说是无根的烦恼呢？因为是“由近取生”之故。断除的方法就是无我。这里是对第一个和第二个回答，没有明确地说明断除的方法。那么，俱生的是如何断除的呢？是“俱生”之故。为了显示是根本扎根的缘故。所谓“唯修道”，就是指具有由串习所生的教法。如果认为“如何仅凭此就能确定”，这是因为仅仅见到真谛并没有断除俱生的我执，因为没有摧毁它。所谓“以何欲”，是指根器极利者。对此的解释是“智慧敏锐”。智慧敏锐者的第一条道路就是它。如果没有事物，仅仅是近取就是原因。为了消除对俱生与由现行所生的事物无差别的疑惑，所以说“如果”。“于彼”是指于我。“于异”即指非现行。所谓“生起者”，是指生起者。虽然形态无差别，但俱生是从习气中产生的，因此，因为原因不同，所以说不同，即“安乐”。从现行来说，并非如此，因为即使没有它，也有不了解教义的人和入流者存在。如果认为因为这些人没有近取，所以不会变成相同，那么，“不见我”这样说了。他们的对我的执着，以我执的形态来体验，这就是所要表达的意思。所谓体验执着是因果的标志，就是“即使没有对我的贪恋”。解释原因的差别是“由无始以来的习气所致”。所谓“因为没有断除它”，就是因为没有断除“我是”的想法。即使如此，如果怀疑“这个人不是轮回者”，那么就回答说“谁”。以什么使众生陷入
English
How is the view of self arising from manifestation eliminated? It should be added, "Because it is a rootless affliction." By what is it eliminated? Why is it said to be a rootless affliction? Because it arises from proximity. The method of elimination is selflessness. Here, the first and second answers do not clearly explain the method of elimination. Then, how is the co-emergent eliminated? It is because it is co-emergent. It is to show that it is rooted in the foundation. The so-called "only the path of cultivation" refers to having the teachings arising from familiarity. If one thinks, "How can it be determined by this alone?" it is because merely seeing the truth does not eliminate the co-emergent self-grasping, because it has not been destroyed. The so-called "by what desire" refers to those with extremely sharp faculties. The explanation for this is "sharp wisdom." The first path of those with sharp wisdom is this. If there is no object, then merely proximity is the cause. To eliminate the doubt that there is no difference between the co-emergent and that arising from manifestation, it is said, "If." "To that" refers to the self. "To other" refers to non-manifestation. The so-called "generator" refers to the generator. Although the forms are not different, the co-emergent arises from habituation alone, therefore, because the causes are different, it is said to be different, that is, "ease." From manifestation, it is not so, because even without it, there are those who do not understand the teachings and those who have entered the stream. If one thinks that because these people do not have proximity, they will not become the same, then it is said, "Not seeing me." Their attachment to the self is experienced in the form of self-grasping, which is what is meant to be expressed. The so-called experiencing attachment is a sign of cause and effect, which is "even without craving for the self." Explaining the difference in causes is "due to beginningless habituation." The so-called "because it has not been eliminated" is because the thought of "I am" has not been eliminated. Even so, if one doubts, "This person is not a cyclic existence," then the answer is "who." By what does the view of sentient beings cause
Tibetan
པའི་བདག་ཏུ་ཞེ་ན་པ་དང་འབྲེལ་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བརྗོད་དོ། །ཇི་ལྟར་སྲིད་པ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། སྲིད་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལམ་དང་པོར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཐར་པ་མེད་པར་སྨྲས་པ་ན་ཐར་པ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི། འདིས་ནི་ཞི་བའི་ཞེས་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་བདག་མེད་པའི་སྨྲ་བ་ལྟར་ན་ཡོངས་སུ་ཚིམ་པ་མེད་བའི་ཕྱིར་ཐར་པ་གྱ་ནོམ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེས་ན་བདག་ཁས་བླངས་པ་ཁོ་ན་ལ་ཐར་བ་གྱ་ནོམ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དོགས་པ་བསུ་བ་ནི་གལ་ཏེ་བདག་ཅེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་འགྱུར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐབས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཚིམ་པར་རོ། །བདག་ཁས་ལེན་པ་ཐར་པ་ཉིད་མེད་དོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི། སྡུག་བསྔལ་སྐྱེ་བའི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འཁོར་བ་མི་སྐྱེ་བའིའོ། །སྡུག་བསྔལ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་དེ་རྟག་པ་ལ་ག་ལས་ཡིན་ཏེ། མ་ཡིན་པ་ཁོ་ནའོ། །རིམ་དང་ཅིག་ཅར་གྱི་དོན་བྱེད་པ་འགལ་བའི་ ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་མི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱང་རྟག་པ་ལ་ཡོད་དེ་དེ་མེད་པ་ཁོ་ནའོ། །འདི་ལྟར་བཅིངས་པ་དང་ཐར་པ་བདག་འབྲེལ་པ་ནི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་ན་དེ་ཡང་རྟག་པ་ལ་སྲིད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་དང་གཞན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་དག་ལ་ཁྱད་པར་མེད་བ་འདུག་པ་དང་ལྡན་པ་ཡང་མེད་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟག་པ་དང་ཁྱབ་པའི་ཚེའོ། །དོན་འདི་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཁྱབ་པ་དང་རྟག་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ན་ནམ་མཁའ་ལ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་འགར་ཡང་ནུས་པ་མེད་བ་དོ་བཞིན་དུ་བདག་ཀྱང་འགྱུར་ཏེ་དེའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་སོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཞན་ཡང་བདག་ནི་རང་དབང་དང་ནུས་པ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་བདག་ལ་སྡུག་བསྔལ་བ་སྐྱེད་ནུས་ཀྱང་རང་དབང་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་སྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རང་དབང་ཡོད་ཀྱང་ནུས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྐྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྟོགས་པར་བྱ་བའོ། །ཇི་ལྟར་མི་སྐྱེད་སྙམ་ན། རང་གསད་པར་ཞེས་གསུངས་སོ། །རྟོག་པ་དང་ལྡན་པ་ཡང་རྨོངས་པའི་དབང་གིས་བྱེད་དོ་ཞེ་ན། འོན་ཏེ་འདི་ཞས་གསུངས་སོ། །བདག་ཤེས་པ་ཤེས་པ་དེ་ཁོ་ནའི་ཤེས་པ་གལ་ཏེ་རྨོངས་པའི་དུས་ན་མེད་ན་མ་དམིགས་པ་མེད་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི། དེའི་ཚེ་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའོ། །དེའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྨོངས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་དོ། །གཞན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་རྨོངས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་
Chinese
如果说是“有者的自体”，那么与“有”相关联的就叫做“彼”。怎么会没有存在呢？意思是说，它本身就是存在的。如果说最初的道与俱生一起没有断除，所以说没有解脱，那么说解脱没有烦恼，这就是说“以此是寂静的”。如果按照无我的说法，因为没有完全满足，所以解脱不会是殊胜的。因此，为了消除认为只有承认我才有殊胜解脱的疑虑，就说“如果是我”。“如果变化”的意思是，通过时机来完全满足。说承认我本身就没有解脱，就是说“痛苦生起”，也就是轮回不生起。生起痛苦的原因怎么会在常法中呢？它只能是不存在的。因为次第和同时起作用是相违背的缘故。同样，不生起痛苦的原因也存在于常法中，它也只能是不存在的。像这样，如果束缚和解脱与我相关联是原因，那么它也不可能存在于常法中。在那本身和他本身这些方面，没有差别，存在和不具备也是不存在的，这就是它的意思。“那时”的意思是常法和遍及的时候。这个意思是说，就像遍及和常法的自性一样，因为天空没有随之而来和返回，所以任何时候都没有能力，同样，我也在变化，因为那是它的自性。“另外，如果我是自主和有能力的，那么那时我怎么能产生痛苦呢？即使能产生，因为没有自主，所以也不会产生。同样，即使有自主，因为没有能力，所以也不会产生”，应该这样理解。如果想知道“怎么不会产生呢？”，就说“自我毁灭”。如果说有分别念的人也是因为愚痴的控制而行动，那么就说“然而这个”。如果我是有知，如果这个知在愚痴的时候不存在，那么这就是在证明不存在没有被观察到，这就是说“那时自体”。“它的自性”的意思就是愚痴的自性。“其他”的意思就是没有愚痴的自性。
English
If it is said to be "the self of the possessor," then that which is related to "having" is called "that." How can there be no existence? It means that it itself is existence. If it is said that there is no liberation because the first path and the co-emergent have not been abandoned together, then saying that liberation has no afflictions is what is meant by saying, "This is peaceful." If, according to the statement of no-self, liberation will not be excellent because there is no complete satisfaction. Therefore, in order to dispel the doubt that only by admitting the self is there excellent liberation, it is said, "If it is the self." "If it changes" means to be completely satisfied by the occasion. Saying that admitting the self itself has no liberation means "the arising of suffering," that is, the non-arising of samsara. How can the cause of the arising of suffering be in the permanent? It can only be non-existent. Because the functioning of sequence and simultaneity are contradictory. Similarly, the cause of the non-arising of suffering also exists in the permanent, and it can only be non-existent. In this way, if bondage and liberation are related to the self as the cause, then it cannot exist in the permanent. In those aspects of that itself and other itself, there is no difference, and existence and non-existence are also non-existent, that is its meaning. "At that time" means the time of permanence and pervasiveness. This means that just as the nature of pervasiveness and permanence, because the sky has no following and returning, so there is no ability at any time, similarly, I am also changing, because that is its nature. "Furthermore, if I am autonomous and capable, then how can I produce suffering at that time? Even if I can produce it, because I am not autonomous, I will not produce it. Similarly, even if I am autonomous, because I am not capable, I will not produce it," it should be understood in this way. If you want to know "How will it not produce it?", it is said, "Self-destruction." If it is said that even those with conceptualization act under the control of ignorance, then it is said, "However, this." If I am knowing, if this knowing does not exist at the time of ignorance, then this is proving that non-existence has not been observed, that is what is meant by saying, "At that time, the self." "Its nature" means the nature of ignorance. "Other" means the nature of non-ignorance.