Tibetan
ན་ནོ། །སེམས་ཅན་དུ་ལྟ་བ་མེད་ཀྱང་བརྩེ་བ་སྐྱེས་ཏེ། དེའི་འབྲས་བུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ལན་འདེབས་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་ལ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་རྒྱུར་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །བཤད་པ་མཛད་པས་ནི་སྲེད་པ་མེད་པར་བཤད་དོ། །དེས་ན་འགལ་མེད་པ་ནི་སྡང་པ་མེད་པའོ། །སྲེད་པ་དང་བཅས་པ་ནི་དེའི་བགེགས་འགའ་ལ་སྡང་བར་འགྱུར་རོ། །འདིས་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མེད་པ་བརྗོད་དོ། །འདུ་བྱེད་སྔ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ནང་གི་རྒྱུ་བརྗོད་ལ། དངོས་ཆོས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་འདོད་པ་དང་རྨོངས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་ལྟོས་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སེམས་ཅན་རྗེས་འབྲེལ་ཅན་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སེམས་ཅན་དུ་ལྟ་བ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། འདིས་ནི་བརྩེ་བ་ལས་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ ནོ། སྡུག་བསྔལ་ཉིད་གསུམ་ནི། སྡུག་བསྔལ་དང་འདུ་བྱེད་དང་འགྱུར་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །མཉམ་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་བདག་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་རྟག་ཏུ་བྱམས་དང་བདག་གི་ཐུགས། །མངའ་བས་ཁྱོད་ལ་བདག་གིས་ཀྱང་ནི་ཅི་ཞིག་བྱ། །སྡུག་བསྔལ་དག་བཞིན་དེ་དག་ལ་ཡང་མགོན་ཁྱོད་ཀྱི། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྩུབ་པའི་ཚིག་ནི་ཇི་ལྟར་འཇུག །ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །སེམས་ཅན་དུ་ལྟ་བ་ནི་བརྒྱུད་ནས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡོངས་སུ་དོར་བའི་ཡུལ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་ཞེས་བྱ་བའོ། །བརྩེ་བ་ནི་སེམས་ཅན་དུ་ལྟ་བ་དང་འགལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བའོ། །འགལ་བ་དེ་ཉིད་སྟོན་བའི་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་མ་སྤངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྩེ་བ་ནི་ཆགས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བདག་ཏུ་ཆགས་པ་མེད་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བདག་གི་བ་ཉིད་དུ་ཆགས་པས་ན་དེ་མེད་པའི་རང་བཞིན་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་དོགས་པ་བསུ་བ་ནི། གལ་ཏེ་འདོད་ཆགས་དང་བརྩེ་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །བདག་གམ་དེ་དང་འབྲེལ་པ་ལ་ཆགས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་དེ་ནི་བདག་མིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །བདག་གཞན་སྒྲོ་འདོགས་པ་ལས། བདག་གིས་མ་འོངས་པའི་བདེ་བ་མྱོང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་སོ། །འདིས་ནི་རྒྱུའི་ཁྱད་པར་བརྗོད་དོ། །དེ་བདག་མིན་པའི་ཆོས་ལ་ནི། །ཞེས་བྱ་བས་རི་ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་བརྗོད་དོ། །བདག་དང་འབྲེལ་བའི་བདེ་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་མ་བཟུང་བའི
Chinese
是。即使没有众生之见，也会生起慈悲。回答说那不是它的果，这叫做知苦。了知他人的痛苦，是因为知晓外在的因缘。因为已经宣说了，所以说没有贪欲。因此，没有矛盾就是没有嗔恨。具有贪欲就会对某些障碍生起嗔恨。这说明没有不一致的方面。“先前的行”等词语说明了内在的因缘。“事物”一词说明了不依赖于欲望和愚痴等。那不是与众生相关的，意思是说，不是与众生之见相关的。这表明，不能从慈悲来推断。三种痛苦的自性是：痛苦、行和变异的自性。“平等性”的意思是说，那些仅仅是我，而不是其他的。如是说：对于一切众生，您总是怀有慈爱和我的心。因为您拥有，我还能为您做什么呢？就像痛苦一样，对于那些痛苦，您也是怙主。您的本性怎么会使用粗暴的语言呢？如是宣说。因为众生之见间接地是痛苦之因，所以说它是完全舍弃的对象，这叫做“成为那样”。说慈悲与众生之见相违，这叫做“也是”。为了说明那个矛盾，说“没有舍弃我见”，因为慈悲的自性是执着。即使没有对我的执着，但因为对众生执着为我的，所以没有那个自性，就不会脱离贪欲，为了消除这个疑惑，说“如果贪欲和慈悲”。解释说，对我和与我相关的事物执着就是贪欲，那不是我。“从我他的虚构中，我将体验未来的快乐”，这就是贪欲。这说明了因的差别。“那对于不是我的法”，这说明了处所的差别。没有执取为是成就与我相关的快乐。
English
Yes. Even without the view of sentient beings, compassion arises. Answering that it is not its result is called knowing suffering. Knowing the suffering of others is because of knowing the external causes. Because it has been explained, it is said that there is no desire. Therefore, no contradiction is no hatred. Having desire will cause hatred towards some obstacles. This explains that there are no inconsistent aspects. The words "previous actions" etc. explain the internal causes. The word "things" explains that it does not depend on desire and ignorance etc. That is not related to sentient beings, meaning that it is not related to the view of sentient beings. This shows that it cannot be inferred from compassion. The three natures of suffering are: suffering, action, and the nature of change. "Equality" means that those are only me, not others. As it is said: For all sentient beings, you always have love and my heart. Because you possess it, what can I do for you? Just like suffering, for those sufferings, you are also the protector. How could your nature use harsh words? As it is said. Because the view of sentient beings is indirectly the cause of suffering, it is said that it is the object of complete abandonment, which is called "becoming like that." Saying that compassion is contrary to the view of sentient beings is called "also." In order to explain that contradiction, saying "not abandoning the view of self," because the nature of compassion is attachment. Even without attachment to me, but because of being attached to sentient beings as mine, so without that nature, it will not be free from desire, in order to eliminate this doubt, saying "if desire and compassion." Explaining that attachment to me and things related to me is desire, that is not me. "From the fabrication of me and others, I will experience future happiness," this is desire. This explains the difference of cause. "That for the Dharma that is not me," this explains the difference of place. Not grasping as being the achievement of happiness related to me.