English
If one thinks like that, it is said, "This way is." What is called "that itself" refers to complete arising, it is existence itself. The permanent dharmas are connected because they have no power. Because the permanent dharmas have no power, they are not the complete arising itself, therefore the desire for existence itself, which is the characteristic of completely grasping arising, is the cause of suffering. If one asks where this comes from, it is because the differences in the places of sentient beings in the world are completely grasped, and it is seen as being done by wanting to pervade the places. Actions, bodies, ignorance, and so on are the causes, but the cause of becoming the difference in places is the action of existence itself, and what is said as "Is it another cause?" is what it means. In order to clarify this, the reason for saying "Is it action?" is "If there is no desire." Even if it is the action of completely grasping, how does obtaining birth become like that? "It is also completely grasping" is what it means. Because the complete grasping connected to birth is not other, therefore this complete arising connected to birth is existence itself. Because it is the action of making it reach, therefore craving itself is complete arising. If one asks what the difference between craving and desire is, the answer is "That is that itself," meaning that craving is desire. If one thinks that craving alone is not the origin, because the sutra says that the three, such as craving for desire, are the origin, in order to eliminate this doubt, the answer is "If it is a place." What is called craving is the form of pursuing future beings. Also, because it is needed by craving, it is also the cause of arising. Joy and attachment, these two are mixed together, because they arise confusedly in the continuum of birth and death, not because they are equally possessed, because the two attachments are not equally possessed. Among them, joy is the afflicted cognition that focuses on the present object. Attachment is the clinging itself that focuses on the future object. It can be said that, for future sentient beings, afflicted cognition and clinging completely arise.
Tibetan
དེས་ན། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའམ། དེ་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་མ་འོངས་པ་ལ་ཡང་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་དག་ང་ལྟར་བའི་དངོས་པོ་ཉིད་ལ་དགའ་བ་དང་འདོད་ཆགས་ལས་གྲོལ་པ་དེ་དག་ཇི་ལྟར་མ་འོངས་པའི་དངོས་པོ་དོན་དུ་གཉེར་བར་བྱེད། དེ་དང་དེར་མངོན་པར་དགའ་བ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲིད་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་དོན་དུ་གཉེར་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་འདོད་བའི་ཁམས་དོན་དུ་གཉེར་བའི་རྣམ་པ་ནི་འདོད་པའི་སྲེད་པའོ། །འདོད་པར་བྱས་པས་ན་འདོད་པས་དེ་གཟུགས་ལ་སོགས་བའོ། །དེ་ལ་དོན་མེད་པ་མང་པོ་དང་ལྡན་ཞིང་སྙིང་པོ་མེད་པ་རྣམས་ལ་སྙིང་པོར་འདུ་ཤེས་པ་རྣམས་སྲིད་པ་བརྒྱུད་པ་ཐོག་མ་མེད་བ་ནས་གོམས་པས་བསྐྱེད་པ་བདེ་བར་སྲེད་པ་སྐྱེ་བ་ནི་འདོད་པའི་སྲེད་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ནི་སྲིད་པའི་སྲེད་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བར་འདོད་པ་ནི་འཇིག་པའི་སྲེད་པའོ། །གང་ལས་ཞེས་བྱ་བའི་ཡང་གི་སྒྲ་ནི་སྡུད་བའི་དོན་ཅན་ནི་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་ན་དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །སྲིད་པའི་སྲེད་པ་འབའ་ཞིག་ནི་སྲིད་འདོད་མ་ཡིན་གྱི་འོན་ཀྱང་དེ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། འདོད་པ་གང་ལས་སྲོག་ཆགས་ཤེས་རབ་དང་བྲལ་བ་འཇུག་པའི་ཇི་ལྟར་འཇུག་སྙམ་ན། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་འབྲེལ་པ་ཐོབ་དང་དོར་བར་འདོད་པས་སོ། །འདིར་ནི་ཉེ་བར་མཁོ་བ་ལ་སོགས་བའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་སྲེད་པ་འཇུག་བའི་རྒྱུར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ།། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཐོབ་པ་དང་དོར་བར་འདོད་པ་དེ་དག་ཉིད་ལ་མདོ་ལས་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་འདོད་པའི་སྲིད་པ་དང་འཇིག་པའི་སྲེད་པའི་སྒྲས་བརྗོད་དོ་ཞེས་བཤད་པ་ནི། འདོད་པ་དང་འཇིག་པའི་འདོད་པ་དེ་དག་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ན་དེ་འདྲ་སྲིད་འདོད་ཡིན་སྙམ་ན། གང་འདི་ཞེས་གསུངས་སོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་བདེ་བ་དང་ལྡན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བ་དག་གཟུང་ངོ༌། །དོན་འདི་ཡིན་ཏེ་སྲིད་བའི་སྒྲས་ནི་འཁོར་བའི་རྣམ་གྲངས་སུ་ཡིན་ལ། འཁོར་བ་དང་གནས་དང་ཉེ་བར་མཁོ་བ་དང༌། བདེ་བ་དང་ལྡན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་ལ་འདོད་པ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྲིད་པའི་འདོད་པ་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་ཉིད་ཡིན་ཏེ། གཅིག་ཁོ་ན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཉིད་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནི་འདོད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ཉིད་ངེས་བར་སྟོན་པ་ནི་གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བའོ། །
Chinese
因此，对于已经存在的事物，或者对于比这更殊胜的未来，也是希望拥有的。那些像我一样喜爱事物本身，并且从贪欲中解脱出来的人，怎么会去追求未来的事物呢？所谓“对彼等显现欢喜者”，是指对于存在、享受等等一切都追求的形态。其中，追求欲望界的形态就是欲望的贪爱。因为已经希望了，所以欲望就是指色等。对于那些充满无意义且没有精华的事物，却认为是精华的人们，从无始以来的轮回中串习所产生的对安乐的贪爱，就称为欲望的贪爱。追求色界和无色界，就是有有的贪爱。希望远离痛苦，就是坏灭的贪爱。“从何处”这个“也”字，是具有 جمع 的意义，因为有关联，所以会变成“那个也”。仅仅是有有的贪爱，并不是有有的欲望，但它也是。“那个”是指什么呢？从哪个欲望导致众生失去智慧而进入，如果思考如何进入，那就是因为希望获得和舍弃与安乐和痛苦相关的事物。这里是指，将具有所需之物等作为对境的贪爱，说是进入的因。 经中将希望获得和舍弃安乐和痛苦的那些事物进行区分，并用欲望的有有和坏灭的贪爱的词语来表达，这说明那些就是欲望和坏灭的欲望。如果思考这怎么会是那样的有有欲望呢？那就是所说的“哪个这个”。“等”字包括了具有安乐和远离痛苦的事物。意思是说，有有的词语是轮回的异名，也就是轮回、处所、所需之物、具有安乐和远离痛苦。因此，欲望也会出现三种形态。有有的欲望就是一切，不是唯一的。对这个进行区分，就是指欲望等等。明确显示区分的就是“哪个”。
English
Therefore, it is also desirable for what has become such, or for a future that is more excellent than that. How do those who, like me, delight in the very nature of things and are liberated from desire, seek future things? The so-called "those who manifestly delight in that and that" means the aspect of seeking after all things such as existence and enjoyment. Among them, the aspect of seeking after the desire realm is the craving for desire. Because it has been desired, desire is form and so on. For those who perceive as essential those things that are full of meaninglessness and devoid of essence, the craving for pleasure that arises from habituation from beginningless existence is called the craving for desire. Seeking form and formlessness is the craving for existence. Desiring to be free from suffering is the craving for annihilation. The word "also" in "from what" has the meaning of جمع, because it is related, it will become "that also". The craving for existence alone is not the desire for existence, but it is also that. What is "that"? From which desire do sentient beings devoid of wisdom enter? If you think about how they enter, it is because they desire to obtain and abandon things related to pleasure and pain. Here, it is said that craving with objects such as necessities is the cause of entering. In the sutras, the desire to obtain and abandon pleasure and pain is distinguished, and it is expressed by the words craving for desire, existence, and annihilation, which means that those are the desires for desire and annihilation. If you think about how that could be such a desire for existence, that is what is said, "which this". The word "etc." includes things that have happiness and are free from suffering. The meaning is that the word existence is a synonym for samsara, that is, samsara, place, necessities, having happiness, and being free from suffering. Therefore, desire also arises in three forms. The desire for existence is all, not just one. The distinction of this is desire and so on. What clearly shows the distinction is "which one".
Tibetan
སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་ཉེ་བར་མཁོ་བ་རྟོགས་པར་བྱེད་དོ། །གང་ལ་འགལ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་བསྟན་པ་ནི་སྲིད་འདོད་ཅེས་བྱ་བར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སྲེད་པ་འདི་གསུམ་ཀ་ཡང་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་ཡིན་ཏེ། འཇུག་པའི་དབྱེ་བ་ལམ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གཞག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐབས་ཀྱི་དོན་ཏོ། །སྲེད་པ་ཉིད་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྣམ་པ་གཞན་གྱི་སྒོ་ནས་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་བདག་ཏུ་ཆགས་པའི་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཀུན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་དང་ཉེ་བར་མཁོ་བ་ལ་སོགས་པ་ལའོ། །བདེ་བ་མ་ཡིན་པ་ལ་བདེ་བར་འདུ་ཤེས་འཇུག་པའི་རྒྱུ་ནི་བདག་ཏུ་ཆགས་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འཇུག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་བ་དེ་ཕྱིར། སྲིད་པ་ཉིད་སྲེད་པའི་རྟེན་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་བདག་མེད་པའི་ཕྱིར་བསྟན་པ་འདི་ཇི་ལྟར་འཐད་སྙམ་ན་ངར་འཛིན་པའི་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཆགས་པ་སྲེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་གཞན་དང་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་རྒྱུ་ཡིན་སྙམ་དུ་དོགས་ན། ཀུན་ལས་རབ་ཏུ་འཇུག་འགྱུར་བ། །ཞེས་བྱ་བའི་རྩ་བའི་རྗེས་སུ་བརྗོད་ནས་འཆད་ པ་ནི། གནས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལ་སོགས་པ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །སུ་ཞིག་འཇུག་སྙམ་ན། ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞིས་ཉམས་པ་དག །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །འདི་ནི་བདེ་བར་འདུ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་འགྲེལ་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ག་ལས་སྙམ་ན། སྙིང་རྗེར་ལྡན་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བདག་ཏུ་སྲེད་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་གནས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་འཇུག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ན་ནི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སྙིང་རྗེར་ལྡན་པ་མ་གཏོགས་པར། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་རྗེར་ལྡན་པའོ། །འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་མི་གདུང་བའི་ཕྱིར་འཁོར་བའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་སྲེད་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་དོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ནི་སེམས་ཀྱིའོ། །གལ་ཏེ་སྲེད་པ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རྐྱེན་ཉིད་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་ལུས་མེད་པར་ཡང་སྐྱེ་བ་མི་འབྱུང་བ་དེས་ན། དེ་ཡང་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་དོན་བརྗོད་པ་ནི་གལ་ཏེ་རྐྱེན་ཉིད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གི་དོན་རྣམ་པར་འགྲེལ་པའོ། །ག
Chinese
等等的“等”字，是使人理解到近需（的事物）。对于没有矛盾的事物，就称之为“那个”。宣说集起谛，就是指“有欲”。因此，这三种贪爱都是集起谛，进入的差别是安立三种道路，这是指当下的意义。贪爱本身是出生的原因，为了以其他方式成立这个观点，所以说了“执著于我”。“一切”是指处所和近需等等。将非乐视为乐的认知产生的原因，就是执著于我本身，而不是其他。因为是进入的原因，所以，有本身就是贪爱的所依。如果认为因为无我的缘故，这个教义如何合理呢？所以说了“我执”。其中，执著，也就是具有贪爱这个别名的东西，是原因，因为它能带来利益。如果怀疑如何是原因呢？在复述和解释“从一切中完全进入”这个根本颂之后，就是“处所和受用等等”。如果问谁进入呢？说了“被四颠倒所损害的人”。这是对“认为是快乐”的详细解释。因此，是因为是原因的缘故。如果问这从哪里来呢？说了“具有慈悲心”。与我贪爱分离的人，也不会进入处所和受用等等，如果具有慈悲心，就会转变。因此，“除了具有慈悲心的人之外”。“那”是指具有慈悲心的人。因为不被轮回的痛苦所折磨，所以不是轮回的原因。因此，贪爱的自性，在一切时候都是与疑惑一起产生的缘故。那是心的（疑惑）。如果贪爱不存在就不会产生，因此是（出生的）因，那么，没有身体也不会产生，因此，那也变成因了吗？为了表达这个详细解释的意义，就是“如果因本身也”。“如何”是对词义的详细解释。
English
The word "etc." makes one understand the near necessities. That which is not contradictory is called "that." Explaining the truth of the origin is referring to "desire for existence." Therefore, all three of these cravings are the truth of the origin, and the difference in entering is the establishment of three paths, which is the meaning of the present context. Craving itself is the cause of birth, and to establish this from another perspective, it is said "attachment to self." "All" refers to places and near necessities, etc. The cause of the perception of happiness in what is not happiness is attachment to self, and not anything else. Because it is the cause of entering, existence itself is the basis of craving. If one wonders how this teaching is reasonable since there is no self, it is said "grasping at self." Among them, attachment, which is another name for craving, is the cause because it brings benefit. If one doubts how it is the cause, after repeating and explaining the root verse "completely entering from all," it is "places and enjoyments, etc." If one asks who enters, it is said "those who are harmed by the four inversions." This is a detailed explanation of "perceiving as happiness." Therefore, it is because it is the cause. If one asks where this comes from, it is said "having compassion." One who is separated from craving for self will not enter places and enjoyments, etc., but if one has compassion, it will change. Therefore, "except for those who have compassion." "That" refers to the one who has compassion. Because one is not tormented by the suffering of samsara, it is not the cause of samsara. Therefore, the nature of craving always arises together with doubt. That is the (doubt) of the mind. If craving does not exist, it will not arise, therefore it is the cause (of birth). Then, without a body, it will not arise either, so does that also become a cause? To express the meaning of this detailed explanation, it is "if the cause itself also." "How" is a detailed explanation of the meaning of the words.