Tibetan
ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་ནི་རྣམ་པ་དང་པོ་སྒྲུབ་བ་གཙོར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཅི་སྟེ་བསྟན་སྙམ་ན། གཞན་ནི་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ནི་རྒྱུ་མེད་པའོ། །འོ་ན་ཅི་ལྟར་རེས་འགའ་བ་ཡིན་སྙམ་ན། རྒྱུ་ལྡན་ལ་ནི་ཞེས་གསུངས་སོ། །འོ་ན་རྒྱུ་མེད་པ་ལ་ཅི་ཞིག་འཐད་སྙམ་ན། རྒྱུ་མེད་པའི་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་ན་གཞན་ཉིད་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེད་པ་ཉིད་དུའོ། །ཅོ་གང་གིས་དེ་སྐད་བརྗོད་པ། རྒྱུ་མེད་པ་འགའ་ཞིག་དེ་ལྟར་མཐོང་བ་ཡོད་དམ་སྙམ་ན། དཔེར་ན་རབ་རིབ་ཅན་གྱི་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་ཡུལ་གྱི་རྒྱུ་དང་བྲལ་བ་ཡིག་བྱེ་བ་ཙམ་ལས་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་དུ་འབྱུང་བ་སྡུག་བསྔལ་ཡང་རྒྱུ་དང་བྲལ་ན་དེ་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་ཅི་ལྟ་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྐྲ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཉིད་དུ་བཅད་དོ། །ཅི་ལྟར་རྟག་པར་འགྱུར་སྙམ་ན། ཡུལ་མེད་ན་ཡང་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་ན་རྒྱུ་མ་ངེས་པ་ཉིད་ ཀྱིས་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྟག་ཏུ་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་ཡང་འགྱུར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི། རང་རིག་པས་ནི་རྟོགས་བྱ་བ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །རང་རིག་པས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཚད་མ་བརྗོད་དོ། །དེས་ན་ཞེས་པ་ནི་སྟོང་པ་ལ་དམིགས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། རྨི་ལམ་བཞིན་ནོ། །རང་གི་ངོ་བོ་ནི་རྨི་ལམ་ན་ཡང་ཚད་མ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་དེས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་མ་ངེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱུ་མེད་པ་ཅན་དང་བྱུང་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ད་ལྟར་བའི་དུས་ཁྱབ་པས་ན་རྟག་ཏུ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་རེས་འགའ་བ་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ནོ། །ཅི་ལྟར་མི་རྟག་པ་ཉིད་རྒྱུ་ངེས་པ་མེད་པས་རྒྱུ་མེད་པ་ཅན་ཡིན་པ་དང་རེས་འགའ་བ་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །མེད་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆད་པ་ནི་མོ་གཤམ་བུ་སོགས་ཞེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་རེས་འགའ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་ལ་རྒྱུ་ཡོད་མོད་དེ་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། མ་རིག་པ་དང་སྲེད་པ་དང་ལས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ནམ། དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྒྱུ་ཡིན་པ་ཉིད་ན། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་གྲུབ་པ་བཀག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། སྲེད་པ་དང་པོའི་སེམས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་གཞན་གོ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སེམས་
Chinese
用偈颂来说，第一种方式主要是为了确立痛苦的（存在），这就是所谓的“痛苦的”。如果有人问，这样说有什么意义呢？（回答）“其他”这样说了。“其他”指的是无因。如果有人问，那么怎么会是偶然的呢？（回答）“对于有因的”这样说了。如果有人问，那么无因的又有什么道理呢？（回答）“无因的”这样说了。或者说，“其他自身变化”指的是不存在的状态。谁这样说的呢？如果有人问，难道有人见过无因的事物是这样的吗？（回答）例如，对于患有眼疾的人来说，声音等知识脱离了境的因，就像从微小的种子中产生的一切一样，痛苦也一样，如果脱离了因，也会像那样变化，这就是所谓的“怎么样”。“头发等”就在这里进行了截断。如果有人问，怎么会是常恒的呢？（回答）“即使没有境”这样说了。或者，因为因是不确定的，所以是无因的。例如，法界是常恒存在的，痛苦也会像那样变化，这就是所谓的“自证才能证悟”。“自证”指的是量。“因此”指的是以空性为对境，没有分别念，就像做梦一样。自己的本性即使在梦中也是具有量（ प्रमाण，pramāṇa，量）的。远离能取和所取的法界自性也应该由它来证悟。这也是因为不确定性，所以是无因的，并且是生起和将要生起的。由于遍及现在的时间，所以是常恒存在的。因此，它不是偶然的。为什么无常本身因为因不确定而成为无因的，并且不是偶然的呢？“变成没有”指的是解释为石女的儿子等。如果痛苦确实有因，那也只是四大种的自性，而不是无明、贪爱和业等的自性，也不是自在天等的自性。如果四大种是因，那么也不会妨碍来世的成立，因为最初的贪爱之心会跟随行蕴，从而使其他的念头产生。
English
In verses, the first way is mainly to establish the (existence) of suffering, which is what is called "of suffering." If someone asks, what is the meaning of saying this? (Answer) "Other" is said. "Other" refers to without cause. If someone asks, then how can it be occasional? (Answer) "For those with cause" is said. If someone asks, then what is the reason for the causeless? (Answer) "Causeless" is said. Or, "other self-change" refers to the state of non-existence. Who said that? If someone asks, has anyone seen causeless things like this? (Answer) For example, for those with eye diseases, the knowledge of sounds, etc., is separated from the cause of the object, just like everything that arises from tiny seeds, suffering is also the same, if it is separated from the cause, it will change like that, which is what is called "how." "Hair, etc." is cut off here. If someone asks, how can it be constant? (Answer) "Even without an object" is said. Or, because the cause is uncertain, it is causeless. For example, the Dharmadhatu is eternally existent, and suffering will change like that, which is what is called "Self-awareness can realize." "Self-awareness" refers to valid cognition. "Therefore" refers to taking emptiness as the object, without conceptualization, just like dreaming. One's own nature is valid even in dreams. The nature of Dharmadhatu, which is free from the grasped and the grasper, should also be realized by it. This is also because of uncertainty, so it is causeless, and it is arising and will arise. Because it pervades the present time, it is eternally existent. Therefore, it is not occasional. Why is impermanence itself causeless because the cause is uncertain, and not occasional? "Becoming non-existent" refers to explaining it as the son of a barren woman, etc. If suffering does have a cause, it is only the nature of the four great elements, not the nature of ignorance, craving, and karma, etc., nor the nature of Ishvara, etc. If the four great elements are the cause, then it will not hinder the establishment of the next life, because the first craving mind will follow the formations, thereby causing other thoughts to arise.
Tibetan
ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་འཇིག་རྟེན་གཞན་གྲུབ་ཀྱང་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་གནས་སྐབས་རྣམས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ཙམ་གྱི་རྒྱུ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པས་ན། ལས་ལ་སོགས་པའི་སེམས་པའི་རྒྱུ་ཅན་དུ་མི་འགྲུབ་པོ་ཞེས་རྩོད་པར་བྱེད་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དཔེར་ན་ཆོས་ཅན་སྐྱེད་པར་བྱེད་བའི་འབྱུང་བ་ཙམ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་སེམས་དང་ལྡན་པའི་རྒྱུ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྲིང་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་འཇིག་རྟེན་གཞན་ན་ཡོད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་དུ་རྟོགས་པ་འདི་དག་ཀྱང་རྒྱུ་མེད་འགྱུར་ཏེ། སེམས་པ་དང་ལྡན་པའི་རྒྱུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ནི་ཁ་ཅིག་སྟེ། རྒྱུ་མེད་པར་ སྨྲ་བ་རབ་ཏུ་བརྗོད་དོ། །རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འཕང་མདུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་འགྲེལ་ཏོ། །དེ་ལ་ཁྱད་པར་དག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མགར་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་རྣམ་པར་འགྲེལ་ཏོ། །དེ་ལ་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་སེམས་པ་དང་ལྡན་པས་མི་བྱེད་དོ། །འོན་ཀྱང་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཁྱད་པར་འབའ་ཞིག་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཚོར་བའི་རྣོ་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དེ་དག་ཀྱང་ཆོས་ཅན་གྱི་རྒྱུས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །སེམས་འཆི་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་གང་ཡིན་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་གཞན་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་སྐྱེ་བ་རྣམས་སོ། །མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་དབང་པོ་ནི་ཡོད་དོ། །དེ་ཙམ་ལ་བརྟེན་པའི་ཤེས་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། མིག་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་རྟེན་པའི་ཕྱིར་ན། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པའི་རྒྱུ་མེད་ཀྱང༌། རྣོ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ། །གང་གི་ཚེ་ཞེས་དགོས་ན། ཁྱད་པར་མགར་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡང་ན་མགར་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་ན་རྣོ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་མེད་པ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ། །གང་གི་ཚེ་ཞེ་ན་དེ་མེད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་འཕང་མདུང་ལ་སོགས་པ་མེད་ཀྱང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་དེ་ནི་མགར་བའི་ཡང་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། རྒྱུ་ངེས་པ་མེད་པ་ཅན་འདི་ཉིད་ཅེས་གསུངས་སོ། །གང་ལ་རྒྱུ་ངེས་པ་མེད་པ་ཡོད་པ་དེ་ནི་རྒྱུ་མེད་པ་ཅན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་རྒྱུ་མེད་པར་འགྱུར་བས་རྒྱུ་མེད་པ་ཅན་དུ་ཅི་ལྟར་འགྱུར་སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་ངེས་པ་མེད
Chinese
即使成立了其他自性的世界，但由于安乐和痛苦等自性的状态仅仅是由大种的因造成的，因此，辩论说业等心识的因不会成立，这是怎么回事等等。例如，因为法仅仅是从产生者的诸大种中产生的，所以没有具有心识的因，同样，为了使自性在其他世界中存在的有情众生的安乐和痛苦等差别能够显现，这些也成了无因，因为不是具有心识的因，所以有些人说，极力宣说无因。自性所作等是用箭矛等来解释的。其中的差别等是用即使没有铁匠等来解释的。其中的意思是，大种的自性是因为仅仅从大种本身产生，所以不是由具有心识者所作。然而，仅仅是安乐和痛苦等自性的差别才产生。感觉的敏锐等自性，也被视为是由法性的因所产生的。心识死亡的意义是什么，以及完全执取其他生的生等。相似的紧接着的识之自性根是存在的。仅仅依靠它的识是意的识，因为不依靠眼等，即使没有具有分别的因，但因为有敏锐性而联系起来。什么时候需要呢？特别是即使没有铁匠等。或者，如果没有铁匠等，因为有敏锐性，所以是无因的。什么时候说没有呢？即使没有箭矛等。如果那是铁匠的果，那么就说这是没有确定因的。凡是没有确定因的，就是无因的。如果那样成了无因，怎么会成为无因呢？不是的，没有确定因。
English
Even if other self-natured worlds are established, since the states of happiness and suffering, etc., are merely caused by the great elements, the argument that the causes of karma, etc., which are mental, will not be established, what is the matter? For example, since the dharma is produced only from the elements that produce it, there is no cause with consciousness. Similarly, in order to manifest the differences such as happiness and suffering of sentient beings existing in other self-natured worlds, these also become causeless, because they are not causes with consciousness. Therefore, some say that they vehemently proclaim causelessness. Actions by nature, etc., are explained by things like arrows and spears. The differences therein are explained by things like even without blacksmiths, etc. The meaning therein is this: the nature of the great elements is not done by those with consciousness because it arises only from the great elements themselves. However, only the differences in the nature of happiness and suffering, etc., arise. The nature of the sharpness of sensation, etc., is also seen as something to be produced by the cause of dharma. What is the meaning of the death of consciousness, and the births that completely grasp other lives? The immediately preceding consciousness of similar nature exists. The consciousness that relies solely on it is the consciousness of mind, because it does not rely on the eye, etc. Even without a cause with discrimination, it is connected because of sharpness. When is it needed? Especially even without blacksmiths, etc. Or, if there are no blacksmiths, etc., it is causeless because there is sharpness. When is it said that there is none? Even without arrows and spears, etc. If that is the result of the blacksmith, then it is said that this is without a definite cause. Whatever does not have a definite cause is causeless. If it becomes causeless in that way, how can it become causeless? No, there is no definite cause.