Tibetan
ང་ཆགས་བ་ལ་སོགས་པ་གོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་ཕྱིར་ཏེ། རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྒྱུ་ནི་བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པ་ཡིན་གྱི་རྒྱུ་ཙམ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་དབང་ནི་དེ་ལ་རག་ལས་པའོ། །དེའི་དངོས་པོ་ནི་ཉིད་དེ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་དབང་ཕྱིར་ན་སྡུག་བསྔལ་ཡང༌། །ཞེས་ཡང་གི་སྒྲ་རིམ་པ་གཞན་དུ་སྦྱར་རོ། །བཤད་པ་ལས་ནི་གོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་བསྡུ་བའི་དོན་དུ་ཡང་གི་སྒྲ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །ཇི་ལྟར་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་འདོད་པ་ལ་རག་ལས་པས་གོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་དག་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་གོམས་པར་མ་བྱས་པ་ཉིད་མཆོག་ཡིན་ལ། དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ན་གོམས་པ་ཉིད་མཆོག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གལ་ཏེ་ང་ཞེས་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནམ། འདི་ནི་གོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ལུས་དང་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཐ་དད་པའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ནི་དབང་པོ་བྱེད་པ་མེད་པ་ཅན་ལུས་དམིགས་པར་མ་གྱུར་པ་ཡིན་ཡང༌། དའི་ཞེས་བདག་ཏུ་འཛིན་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང་ལུས་མ་དམིགས་ཀྱང་བདག་ལ་དེ་འདི་ལྟར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་དོགས་པ་བསུ་ནས་བདག་མིན་ཞེས་གསུངས་སོ། །བདག་ནི་དམིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཞིག་རང་རིག་པ་ནི་ཡུལ་དང་དུས་ལ་སོགས་པ་མ་བཅད་པར་ཡོད་པའི་ཡུལ་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ། ཉེ་བའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷག་པར་ཞེན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། མཐོང་བའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པ་ན་མཐོང་བའི་ལུས་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་རོལ་ལས་ཐ་དད་པ་ལ་ཡུལ་དང་དུས་རྣམ་པར་ཆད་པར་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ།། དེས་ན་ལུས་ལས་ཐ་དད་པའི་དངོས་པོ་རྣམ་པར་མཆད་པའི་ཡོད་པ་ཅན་ཅི་ལྟར་འགྲུབ་བདེན་ཏེ། བདག་མངོན་སུམ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཉེ་བར་གནས་པ་ཙམ་ཡིན་པས་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་དུ་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། རྔེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་འདོད་པ་དང་ སྡང་བ་དང་འབད་རྩོལ་དང༌། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཤེས་པ་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་རྣམས་ནི་རྟེན་དུ་གྱུར་བའི་རྒྱུ་བདག་ཅེས་བྱ་བ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང་དྲན་པ་དང་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་དུས་ཐ་དད་པ་ཅན་རྣམས་ནི་དེའི་དུས་ན་ཡོད་པའི་དངོས་པོ་མེད་པར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། གཞ
Chinese
我执等由串习而生，是贪欲等之所依，以是所依之故。即是说具有染污之义。 原因是执著我和我所，不是仅仅是原因，因为如同前面一样有（过失）。 其力是依赖于它。 其自性即是它，因为为了它。 缘于因力故，痛苦亦然。 “亦”字的词序要放在其他地方。 从解释来说，“亦”字是为了总摄由串习而生的意义。 比如，因为执著我等依赖于欲，所以没有串习由串习而生的那些（执著），才是殊胜的，与此相反则不相符，所以已经说了串习才是殊胜的。 如果说，我执不是原因吗？ 这也不是不由串习而生的，因为是与身体和感官等相异的对境之故。 在心等的状态中，虽然是没有感官作用，身体也不是专注的对象，但仍然会体验到执著我，因为会说即使没有专注身体，我也会变成这样。为了消除这种疑惑，所以说“非我”。 我也不是专注的对象。 那个自证不是不间断地存在于境和时等之对境，因为是近取的对境之故。 也不是特别的执著，因为在跟随见之后，会执著所见的身体等与外境相异，并且境和时是断绝的。 因此，如何能成立与身体相异的、断绝的实有之物呢？ 我不是现量，因为仅仅是近处存在，所以会成为刹那性。 那么是什么呢？ 是应当通过比量来认知的。 比如，作为果的欲和 嗔恨和努力等，以及乐和苦的觉受等，是能了知作为所依之因的我的。 体验和记忆和欲望等具有不同时性，不是没有存在于那个时候的事物而产生的，因为
English
The clinging to "I," etc., arises from habituation and is the basis for desire, etc., because it is the basis. This means that it has the meaning of being associated with defilements. The cause is the clinging to "I" and "mine," not just the cause, because it would be the same as before (with faults). Its power depends on it. Its essence is itself, because of it. Because of the power of cause, suffering is also the same. The word "also" should be placed in a different order. From the explanation, the word "also" is to summarize the meaning of arising from habituation. For example, because clinging to "I," etc., depends on desire, not habituating those (clinging) that arise from habituation is superior, and the opposite is incompatible, so it has already been said that habituation is superior. If it is said, is the clinging to "I" not a cause? This is also not something that does not arise from habituation, because it is an object different from the body and senses, etc. In the state of mind, etc., although there is no sensory function and the body is not the object of focus, there is still the experience of clinging to "I," because it is said that even if the body is not focused on, "I" will become like this. To eliminate this doubt, it is said, "Not self." "I" is also not the object of focus. That self-awareness is not an object that exists uninterruptedly in objects and times, etc., because it is an object of close perception. It is also not a special attachment, because after following seeing, one clings to the seen body, etc., as different from external objects, and the object and time are cut off. Therefore, how can the existence of a real thing that is different from the body and cut off be established? "I" is not directly perceived, because it is only present nearby, so it would become momentary. So what is it? It should be recognized through inference. For example, desire and hatred and effort, etc., and the feeling of pleasure and pain, etc., which are the results, are what make it possible to understand the cause of the basis, which is called "I." Experiences and memories and desires, etc., which have different times, do not arise without things existing at that time, because