Tibetan
བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཡང༌། རྒྱུ་ནི་ཉེ་བར་ཕྱིར་བློ་རྣམས་ཀུན་ཐམས་ཅད་ཁོ་ན་སྐྱེ་ བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་རྟོགས་པར་དགོངས་ནས། ལུས་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྐབས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་ནི་འབྱུང་བ་ཡིན་པས་དེར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་མེད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་མེད་ཀྱང་ངོ༌། །གཟུགས་རོ་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་ནི་འབྱུང་བ་རྣམས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ལྟའོ། །དེས་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཉིད་འབྱུང་བ་དང་རྣམ་པར་དབྱེར་མེད་པ་ཡིན་གྱི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པའོ། །གལ་ཏེ་དེ་མཚུངས་ཤེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ནི་འོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེར་ཡང་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཡང་ངོ༌། །དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྱུང་བ་དང་རྣམ་པར་དབྱེར་མེད་པར་གནས་པ་ཉིད་དུ་མཚུངས་པའོ། །མིན་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ནི་དེ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལུས་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ངེས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟློག་པ་བརྗོད་པའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་མེད་བ་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་བཏང་སྙོམས་སུ་གནས་པར་སྲིད་པ་ནའོ། །ད་ནི་རྣམ་པར་དབྱེར་མེད་པའི་དོན་ཐ་མི་དད་པའི་དོན་ཏོ་ཞེས་འཆད་པ་ནི། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ཙམ་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྨྲ་བ་འཇིག་རྟེན་རྒྱང་པན་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །གང་གི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ལས་ཐ་དད་པར་མ་ཡིན་པ་དེས་ན་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མེད་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། ལུས་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཡང་འགྱུར་རོ་ཞེས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེས་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལྟར་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང་ཡང་རྟག་ཏུ་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ཡུལ་དང་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ཉེ་བ་ཅན་གྱི་ལུས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བཞིན་དུ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །བཏང་སྙོམས་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ན་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པ་དོགས་པ་བསུ་བ་ནི། གལ་ཏེ་ཡུལ་གྱི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་བ་ནི། བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པས་ཡུལ་དུ་བྱས་པ་རྣམས་ལ་འབྱུང་གི །དམིགས་པ་ཙམ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར
Chinese
因为转变的缘故。这又，原因是接近，因为心识全部一切唯独产生，认为要了悟所说的意义。因为与身体一同产生太过，所说的场合，生是产生，因此会太过如此解说。没有它，所说的是贪欲等没有也。没有色身等，产生诸法是不存在的，要如此看。因此，色等本身与产生无有差别，贪欲等不是，这样认为。如果那相同，所说的解释是或者所说的等等。在那里也是贪欲等等。如是这般所说的是与产生无有差别而安住的本身是相同的。不是，所说的它的解释是那也不是。为什么呢？贪欲等诸法所说的。贪欲等诸法与身体一同产生必定会变成，是这个意思。贪欲等所说的是颠倒的叙述。一切的集合所说的是修无我等处于舍的状态时。现在解释无有差别的意义，不是他体的意义是。仅仅大种所说的。说是顺世外道等。因为色等不是与产生相异，因此无有差别是一同产生，如身体和色等一样，贪欲等也会变成，要如此了悟。因此如色等一样，与贪欲等也恒常具有会变成。如果境和根等一同做的近取因的身体，如识一样是贪欲等的原因。处于舍等的状态时，没有一同做的，认为这是迎接疑惑：如果因为是境的因的缘故所说的。贪欲等是，以女人和男人等分别作境的诸法会产生。仅仅对境不是，分别
English
Because of the transformation. Furthermore, the reason is proximity, because all minds, everything, solely arise, thinking to understand the meaning of what is said. Because it is too much to arise together with the body, what is said in the context is that birth is arising, therefore it will be too much, so it will be explained. "Without it," what is said is that even without desire and so on. Without form bodies and so on, the arising phenomena do not exist, so it should be seen. Therefore, form and so on themselves are inseparable from arising, but desire and so on are not, so it is thought. If that is the same, the explanation of what is said is "or" and so on. There also, is desire and so on. What is said as "just like that" is the same as being inseparable from arising and abiding. "Not," the explanation of that which is said is "that is also not." Why? What is said as "desire and so on, the phenomena." Desire and so on, the phenomena, will definitely arise together with the body, that is the meaning. What is said as "desire and so on" is a reversed statement. What is said as "the collection of all" is when being in a state of equanimity, such as meditating on selflessness. Now, explaining the meaning of inseparability, the meaning of not being other is. Merely the great elements, what is said. Saying are the Lokayatas and so on. Because form and so on are not different from arising, therefore inseparability is arising together, just as with the body and form and so on, desire and so on will also become, so it should be understood. Therefore, just like form and so on, it will also constantly possess desire and so on. If the body, which is the co-operative cause of objects and senses and so on, is the cause of desire and so on, just like consciousness. When being in a state of equanimity and so on, there is no co-operation, thinking that this is welcoming doubt: If it is said that it is because it is the cause of objects. Desire and so on are, phenomena that are made into objects by discriminating women and men and so on will arise. It is not merely the object, discriminating
Tibetan
་རྟོག་པའི་བག་ཆགས་ལས་འབྱུང་བ་ནི་ཡུལ་གྱི་དབང་གིས་འབྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ལན་འདེབས་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡུལ་ཡིན་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའོ། །འོ་ན་བདག་དང་བདག་གིར་ལྟ་བའི་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཏེ་ལུས་དང་ལྷན་ཅིག་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་དོགས་པ་བསུ་ནས་བཤད་པ། སྐལ་མཉམ་དེ་འདྲ་བ་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ན་བསྙོན་པའི་ཕྱོགས་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར་ལུས་ཙམ་ལས་བྱུང་བའི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རེས་འགའ་མི་སྐྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་མི་འགྱུར། འོན་ཀྱང་ལུས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །འམ་གྱི་སྒྲས་ནི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལྟོས་ནས་སྡུད་པའོ། །ཡང་ན་ཅིག་ཆར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཚེ་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡང་ན་སྐལ་མཉམ་རྒྱུ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རེ་རེ་སྐྱེ་བ་འམ་བརྗོད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ངེས་པ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མི་སྲིད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་འདོད་ཆགས་ལས་སོགས་པའི་བློ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་ནི་ཉེ་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་མེད་པར་རོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་སྟེ་སྐྱེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་བག་ཆགས་ཉིད་རྒྱུ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན། སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཡང་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་འདོད་ན་ནི་འཇིག་རྟེན་གཞན་གྲུབ་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཡུལ་གྱི་སྟོབས་ལ་སོགས་པ་ལས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་དེས་ནའོ། །དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་ནི་སྐལ་པ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རེས་འགའ་མི་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ་འོན་ཀྱང་གཏན་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རེ་རེ་སྐྱེ་བ་ལས་སམ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་ལས་འགྱུར། དེ་ལ་རེ་ཞིག་དང་པོ་མཇུག་བསྡུ་བའི་སྒོ་ནས་ བརྗོད་པ་ནི་དེས་ན་ངེས་པར་ལུས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རེ་རེ་དང་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཉིས་པ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི་ཡང་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རེས་འགའ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་དོགས་པ་བསུ་བ་ནི་འོན་ཏེ་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བའོ།། ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཁྱད་པར་གང་གིས་སོ། །གལ་ཏེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ
Chinese
从分别的习气产生，也不是由境的力量产生，回答说这是因为分别即是境。如果有人怀疑，执着于我和我所的产生之地的习气，是与身体俱生的，那么就迎接这种疑惑并解释说，因为这种同分远离了不如理作意的因，因为在来世没有否认的方面，所以说仅仅从身体产生的贪欲等，被称为“决定”的，不会变成有时不生的自性。然而，身体会与贪欲等一同产生。或者，“生”这个词是依赖于连接的。或者说“同时产生”，意思是“一切时”。又或者，因为远离同分因，贪欲等被称为“决定”的，会变成没有个别产生或者表达的自性的决定，意思是说在一切情况下都不会存在。又或者，说贪欲等的心识在一切情况下都会产生的原因是“近”。“没有它”意思是“没有境”。贪欲等产生，是因为体验了生。如果有人认为，习气本身会变成因，那么就说“同分之因也是”。如果承认这一点，那么就会导致他世成立，这是他的想法。因为贪欲等不是从境的力量等产生的，所以，因为没有它，也就是没有同分之因，所以有时不会不生，但最终会生。这又会变成两种情况：从个别贪欲等产生，或者从一切贪欲等产生。对此，首先从总结的角度 表达的是“因此，一定是身体和个别贪欲等”。第二是阐明，也就是“又或者”。“一切的”意思是，为了迎接有人怀疑贪欲等有时会间断，所以说“然而，凭借什么”。凭借什么完全转变的差别呢？如果完全转变了
English
Arising from the habitual tendencies of conceptualization, it does not arise from the power of the object either. The answer is that conceptualization is the object. If someone doubts that the habitual tendencies of the place of arising of the view of self and what belongs to self are co-emergent with the body, then, welcoming this doubt, it is explained: Because such a similar share is devoid of the cause of improper attention, because there is no aspect of denial in the next world, therefore, it is said that attachment and so on, which arise only from the body, called "definite," will not become of the nature of sometimes not arising. However, the body will arise together with attachment and so on. Or, the word "arise" is collected in dependence. Or, saying "arise simultaneously" means "at all times." Or, because it is devoid of the cause of similar share, attachment and so on, called "definite," will become without the definiteness of individual arising or the nature of expression, meaning that it will not exist in all circumstances. Or, the reason for saying that all aspects of the mind of attachment and so on will arise is "nearness." "Without it" means "without the object." Attachment and so on arise because they experience birth. If someone thinks that the habitual tendency itself will become the cause, then it is said, "The cause of similar share also." If this is admitted, then it will follow that another world is established, this is his thought. Because attachment and so on do not arise from the power of the object and so on, therefore, because there is no it, that is, because there is no cause of similar share, sometimes it will not not arise, but ultimately it will arise. This will also become two aspects: from the arising of individual attachment and so on, or from the arising of all attachment and so on. To this, first from the perspective of summarizing, what is expressed is, "Therefore, it is certain that the body and individual attachment and so on." The second is to clarify, that is, "Or." "All" means, in order to welcome someone who doubts that attachment and so on will sometimes be interrupted, therefore it is said, "However, by what?" By what difference of complete transformation? If completely transformed