Tibetan
ནས། ད་ནི་གཞན་གྱི་དོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱིས་འབྱུང་བ་དང་སེམས་ཐ་དད་དུ་བཤད་པ་ནི་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་ལུས་འདིར་གཅིག་ནི་རེག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཞན་ཡིན་གྱི་རང་བཞིན་དེ་རེག་པར་བྱ་བ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ལ། དེ་གཉིས་ལས་ཀྱང་གཞན་གྱི་རེག་པར་བྱ་བ་གཅིག་ཉིད་རྟོགས་པ་ཡིན་གྱི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁས་ལེན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་ཡིན་ན་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་རེག་པར་བྱ་བ་ལས་གཞན་ཡིན་ནོ་ཞེས་གྲུབ་པོ། །དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུད་པའོ། །འབྱུང་བ་དང་སེམས་པ་དག་རང་བཞིན་ཐ་དད་པ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ། །ཅི་ལྟར་སྙམ་དུ་དོགས་ན། འགལ་བའི་ཆོས་ནི་གནས་པས་ན། །ཞེས་སྦྱར་རོ། །དེ་ཉིད་ཅི་ལྟར་སྙམ་ན། སྣང་པ་ཐ་དད་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་དོགས་པ་ བསུ་བའོ། །འདི་ནི་བསལ་ཟིན་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། སྐྱོན་ལྷག་པ་བརྗོད་དུ་ཡང་དོགས་པ་བསུ་བར་ཟད་དོ། །དེ་ཉིད་བརྗོད་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བདེ་བ་འབྱུང་བ་དེ་ནིའོ། །ཅི་རུང་གིས་རེག་པ་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་དུ་འོང་བའོ། །རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐབས་ཀྱིས་བདེ་བ་འབྱུང་བའོ། །ཡིད་འོང་འདི་གང་ཡིན་པར་འདོད། །ཅེས་བྱ་བས་ནི། རྣམ་པར་དཔྱད་ན་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཉིད་ནི་འགའ་རྣམ་པར་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོ་ན་ཅི་ལྟར་འགའ་ཞིག་སྙིང་དུ་སྡུག་སྙམ་ན། སྐལ་བདུན་འཕྲོ་ཡིས་འགའ་ཞིག་ལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འོ་ན་ཏེ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ལས་ཀྱང་གཞན་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། ཕན་འདོགས་པའི་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་ཟིན་པའི་ཚུལ་ལོ། །ལུས་ལས་ཡིད་དུ་འོང་བའི་རང་བཞིན་གྱི་སེམས་པ་གཞན་མེད་ཀྱང་ངོ༌། །གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྒྱུའི་ཁྱད་པར་ཏེ། འཇིག་རྟེན་འདི་པ་ནི་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡིད་དུ་འོང་བ་ཉིད་ནི་ལུས་ཀྱི་ཆོས་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང༌། རྟོགས་པ་པོའི་ཤེས་པའི་ཆོས་ཡིན་ཏེ་ཡུལ་རུང་བ་ན་གནས་པས་མི་ཤེས་པར་རང་ཉིད་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཤད་པ་ནི་གལ་ཏེ་དེའི་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྒྱུ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ལས་སོ། །མིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱིས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ཏོ། །གལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱིའོ། །དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་དུ་འོང་བའོ། །ཕྱི་རོལ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་ནོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ
Chinese
现在，对于那些先入为主地认为物质和心识是不同的观点，就用“如果”来反驳。如果说，在这个身体里，一个是可触知的，而快乐等等是其他的，它的自性不是可触知，并且在这两者之中，是由其他的可触知来领悟，而不是由快乐等等来领悟，如果这样承认的话，那么快乐等等就成立为与可触知是不同的了。因此，这个“因此”是总结词。物质和心识的自性是不同的，这是关联之处。如果疑惑“怎么会这样呢？”，就用“因为存在着相违的法”来连接。如果疑惑“那怎么会这样呢？”，就说“因为领悟到不同的显现”。“如果”是用来迎接其他人的疑惑。虽然这已经被驳斥过了，但为了进一步指出过失，也只是在迎接疑惑而已。“指出那一点”是指，快乐产生。“无论如何，对于触觉也会这样产生”，是这个意思。“那”是指令人愉悦的。“原因”在这里是指快乐的产生。“你认为这个令人愉悦的是什么？”，这句话的意思是，如果进行分析，令人愉悦本身并不是某种存在。“那么，怎么会有人觉得可爱呢？”，就说“因为七分业力的残余”。“那么，难道除了有益之外，还有其他令人愉悦的吗？”，就说“有益的”。“如果是那样的话”，是已经说过的道理。即使没有与身体分离的令人愉悦的自性的心识。“存在”是指业的自性，原因的差别，因为这个世间是不存在的。令人愉悦本身不是身体的属性，但是，是领悟者的知识的属性，因为存在于适宜的境中，所以不是不了解，而是自己了解自己，这就是“如果那样”所说的。“从原因”是指从外境的事物。“否则”是与“会被他人领悟”相关联。“如果”是指其他的。“那”是指令人愉悦的。“在外面”是回答。“那”是指
English
Now, regarding the view that holds matter and mind as distinct, based on preconceived notions, it is refuted with "If." If it is said that in this body, one is tangible, while pleasure and so on are other, its nature is not tangible, and among these two, it is through the other tangible that one comprehends, not through pleasure and so on, if one admits this, then it is established that pleasure and so on are different from the tangible. Therefore, this "therefore" is a concluding word. The nature of matter and mind are indeed different, this is the connection. If one doubts, "How could this be?", it is connected with "Because contradictory qualities exist." If one doubts, "How could that be?", it is said, "Because different appearances are comprehended." "If" is used to welcome the doubts of others. Although this has already been refuted, it is merely welcoming doubts in order to further point out faults. "Pointing out that" refers to the arising of pleasure. "In any case, it will also arise in the same way for touch," is the meaning. "That" refers to the pleasing. "Cause" here refers to the arising of pleasure. "What do you consider this pleasing to be?", the meaning of this phrase is that if analyzed, the pleasing itself is not something that exists. "Then, how could someone find it endearing?", it is said, "Because of the remnants of sevenfold karma." "Then, is there something pleasing other than being beneficial?", it is said, "Beneficial." "If that is the case," is the reasoning that has already been stated. Even though there is no mind with a pleasing nature separate from the body. "Existence" refers to the nature of karma, the difference in causes, because this world does not exist. The pleasing itself is not a property of the body, but rather, it is a property of the knowledge of the comprehender, because it exists in a suitable realm, so it is not unknowing, but rather it knows itself, this is what is said by "If that is the case." "From cause" refers to from external objects. "Otherwise" is related to "will be comprehended by others." "If" refers to others. "That" refers to the pleasing. "Outside" is the answer. "That" refers to