Tibetan
སྐྱོན་རྣམས་ཁྱད་པར་ཡོད་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བས་འདོད་ཆགས་ལ་བད་ཀན་འཁྲུལ་པར་བརྗོད་པ་ཡིན། དེ་ལྟ་ན་ཆ་མཉམ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཉེས་པ་རྣམས་ཆ་མི་མཉམ་ལའང་ཆགས་ཅན་མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་མེད་ཀྱང་ཡོད་པ་དང༌། གཞན་ནི་ཆ་མཉམ་ན་ཡང་མིན་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཡོད་ཀྱང་མེད་པ་བརྗོད་དོ། །གཞན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་པ་སྒོམ་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའོ། །ཁུ་བ་ཡང་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པའི་རྗེས་སུ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཤད་པ་ནི། གཞན་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཞན་ནི་ཁུ་བ་མེད་ཀྱང་ཆགས་པ་ཅན་དུ་མཐོང་ངོ༌། །ཇི་ལྟར་དེ་དག་ཁུ་བ་དང་བྲལ་བར་རྟོགས་སྙམ་ན། གང་གི་ཕྱིར་གཙོ་བོའི་ཡན་ལག་ནས་ཁྲག་འཛག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་བཟློག་བའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་མེད་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་མེད་པ་ བསྟན་པའི་དོན་དུ། རང་གི་ངོ་བོ་བརྗོད་པ་ནི་བུད་མེད་གཅིག་ལ་ཁུ་ངེས་མེད་དེ་འོན་ཀྱང་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་ནོ། །ཐུན་མོང་བ་ཡིན་པ་དེས་ན་བུད་མེད་གཅིག་ལ་ཆགས་པ་དྲག་པར་མི་འགྱུར་གྱི། འོན་ཀྱང་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །འགྱུར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་ངེས་དེས་ན་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་མེད་དོ། །འདི་སྙམ་དུ་གང་ཐམས་ཅད་ལ་དོད་ཆགས་འགྱུར་ན།ཁུ་བ་འབའ་ཞིག་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུ་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་གཟུགས་དང་སྤྱོད་ཚུལ་ལ་སོགས་པའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་བུད་མེད་གཅིག་ཁོ་ན་ལ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་དོགས་པ་བསུ་བ་ནི། གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །མ་ངེས་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་འདོད་ཆགས་ལ་འཁྲུལ་པའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་མེད་ལ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མེད་ཀྱང་ཁུ་བ་ཡོད་ན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ལྡོག་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་ངེས་པ་ཅན་མ་ཡིན་ཡང་ཁུ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་དོགས་པ་བསུ་ནས། ངེས་པ་མེད་པར་ཞེས་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་ཁུ་བ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཚེ་ཡོན་ཏན་མ་བཟུང་བ་མི་སྡུག་པ་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པས་མི་སྡུག་པ་ལ་སོགས་པར་འཛིན་པ་ལ་ཡང་འདོད་ཆགས་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །གཟུགས་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཙམ་འཛིན་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་སྡུག་པ་ལ་སོགས་པར་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་དོགས་པ་བསུ་བ་ནི། གལ་ཏེ་ཡོན་ཏན་ཞེས་བྱ་བའོ།། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འཛིན་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ
Chinese
名为“缺点虽有差别”的语句，是指将贪欲误认为黏液病。如果是这样，就是说相等了。名为“罪过不相等，也见有贪者”是指没有也说有。名为“其他即使相等也不是”是指有也说没有。名为“其他”是指特别喜欢修不净观。精液也不是贪欲的因，因为不随顺它的生起和退灭，所以说“其他”。其他是指即使没有精液，也见到有贪欲者。如果认为如何了知他们远离精液呢？因为从主要肢体流血的缘故。这说明没有随顺退灭。为了显示没有随顺生起，说自己的体性是指对一个女子不一定有精液，但像青色等一样，是所有人的共同之处。因为是共同之处，所以对一个女子不会变得强烈贪恋，但对所有人都同样会如此。也不是变化，因为是确定的，所以没有随顺生起。如果认为如果对所有人都生起贪欲，那么仅仅精液是贪欲的因，但容貌和行为等是一起作用的。因此，对一个女子才是确定随顺生起的，为了消除这种疑惑，所以说“如果”。名为“不确定之故”是指，因为对容貌等也误认为贪欲，所以没有随顺生起，即使没有容貌等，如果有精液，因为是存在的缘故，所以没有退灭，这是所要表达的意思。为了消除认为贪欲等不是确定的因，但却是精液等的因的疑惑，所以说了“没有确定”。如果精液是贪欲的因。那时，不执著功德，修不净观等，对于执著不净等也会有贪欲。仅仅执著美好的容貌等不是一起作用的，但却是执著丑陋等，为了消除这种疑惑，所以说“如果功德”。名为“所有功德都将执著”
English
The statement "although faults have differences" refers to mistaking attachment for phlegm disease. If so, it means saying they are equal. The statement "even if faults are unequal, one sees those with attachment" means saying there is even when there isn't. The statement "others, even if equal, are not" means saying there isn't even when there is. "Others" refers to being particularly fond of meditating on impurity. Semen is also not the cause of attachment, because it does not follow its arising and ceasing, hence the saying "others." "Others" refers to seeing those with attachment even without semen. If one wonders how to know they are separated from semen, it is because blood flows from the main limb. This indicates that there is no following of cessation. To show that there is no following of arising, stating one's own nature means that semen is not definite for one woman, but like blue color, it is common to all. Because it is a commonality, attachment will not become strong towards one woman, but it will be the same towards all. It is also not a change, because it is definite, so there is no following of arising. If one thinks that if attachment arises towards all, then semen alone is the cause of attachment, but appearance and behavior, etc., act together. Therefore, it is definite that there is following of arising only towards one woman, to dispel this doubt, it is said "if." "Because of uncertainty" means that because appearance, etc., are also mistaken for attachment, there is no following of arising, and even if there is no appearance, etc., if there is semen, because it exists, there is no cessation, this is the meaning to be expressed. To dispel the doubt that attachment, etc., are not definite causes, but are the causes of semen, etc., it is said "without certainty." If semen is the cause of attachment, then at that time, not grasping qualities, meditating on impurity, etc., there will also be attachment to grasping impurity, etc. Merely grasping beautiful appearance, etc., is not acting together, but it is grasping ugliness, etc., to dispel this doubt, it is said "if qualities." "All qualities will be grasped"
Tibetan
་ནི་ལན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སྙམ་ན། རྒྱུ་ནི་ཞེས་གསུངས་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡོད་པ་ཙམ་མོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡོན་ཏན་འཛིན་པ་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཁུ་བ་རྒྱུ་ཡིན་ན་ཡོན་ཏན་མི་འཛིན་པ་ལ་ཡང་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་གནས་སོ། །དེ་ནི་གྲང་བ་དང་ཚ་བའི་རེག་པ་དག་བཞིན་དུ་འགལ་བའི་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་གཉིས་སམ། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གཉིས་ནི་ཚོགས་པ་མཚུངས་པས་བསྐྱེད་པ་ཉིད་དུ་མི་རིགས་སོ། །བད་ཀན་གྱི་རང་བཞིན་ལ་ནི་འདོད་ཆགས་བཞིན་དུ་ཞེ་སྡང་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ བརྗོད་པ་ནི། གནས་སྐབས་ག་ལ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འབྲས་བུ་བཞིན་དུ་དེའི་རང་བཞིན་གཉིས་ཀྱང་འགལ་བ་ཁོ་ན་སྟེ། མི་འགལ་ན་ནི་འབྲས་བུ་ཡང་དེར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་དེ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་གཉིས་སོ། །གང་གིས་འགལ་བར་མི་འགྱུར་པ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ནི་བད་ཀན་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ལ་ངེས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི། འདི་ལ་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཁུ་བ་བཞིན་དུ་ནུས་པར་བརྗོད་པ་ནི་ཁྱད་པར་ཅན་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྐྱོན་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་འདོད་ཆགས་དྲག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །འདོད་ཆགས་གཟུགས་ལ་ཇི་ལྟར་འཁྲུལ་སྙམ་ན། གཟུགས་དང་བྲལ་བ་ལ་ཞེས་སྨོས་སོ། །དོགས་པ་ནི་གཟུགས་ངན་མ་ལ་སྤྱོད་ཚུལ་དག་ཡོད་ཕྱིར་མ་ཆགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐབས་སོ། འོ་ན་གཟུགས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་ནོ། །དེ་མེད་པར་ཡང་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་སྤྱོད་ཚུལ་རྒྱུ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན། སྤྱོད་ཚུལ་དང་ནི་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་སྤྱོད་ཚུལ་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་གཉི་ག་རྒྱུ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན་ལ་ལར་ཞེས་གསུངས་སོ། །འོ་ན་ཅི་རུང་བ་ཞིག་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། ཀུན་ལ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པར་བཀག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ངེས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་རུང་ཞིག་མེད་པར་ཡང་མི་ལྡོག་པའོ། །དེ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་མེད་ཀྱང་འབྱུང་བ་ལས་སོ། །ངེས་བ་ལས་ནི་ཉེས་པ་གཞན་ཡང་བརྗོད་པ་ནི་འདོད་ཆགས་གཅིག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གཟུགས་དང་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ལའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཐལ་སྙམ་ན། ཐམས་ཅད་ལ་ཞེས་སྨོས་ཏེ་སྐྱེས་བུའོ། །ཡོན་ཏན་འཛིན་པའི་རྒྱུ་ནི་ཡོན་ཏན་ཡོད་པ་ཙམ་མོ། །དེའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ཁོང་ནས་ཕྱུང་ལ་ཐོག་མ་མེད་པའི་བག་ཆ
Chinese
是回答。为什么呢？因为说“因是”，仅仅是具有色等功德而已。因此，执持功德是因。那么，如果精液是因，也会变成不执持功德的境地。这就像冷热的触觉一样，相反的贪欲和嗔恨，或者快乐和痛苦，因为集合相同，所以不应该产生。说“在培根的自性中，不像贪欲那样见到嗔恨”，这被称为“在什么情况下”。就像果实一样，它的两种自性也是相反的。如果不相反，果实也不会变成那样。所说的那两个，就是贪欲和嗔恨。什么不会变成相反的呢？说“贪欲等也不是在培根等自性中决定的”，这被称为“对此的决定”。说“色等也像精液一样具有能力”，这被称为“具有特殊性的色”。说“没有过失”，就是说在一切事物中都会变得非常贪婪，这就是诸如此类的自性。如果认为贪欲如何迷惑于色，那么就说了“与色分离”。怀疑是“因为丑陋的形体也有行为方式，所以没有贪恋”，这是指场合。那么，色是，这是回答。因为即使没有它也会产生。如果认为行为方式会变成因，那么就说了“行为方式和”。因此，行为方式不是因。如果认为两者都会变成因，那么就说了“在某些情况下”。如果认为有什么是合适的因，那么就说了“对一切”。意思是说，色等如何存在，这被阻止成为因本身。所谓“没有决定”，就是没有任何一个不存在也会不返回。所谓“从那”，就是从任何不存在也会产生的事物。从决定中，还说了其他的过失，就是指对一个贪欲，即具有色和功德的。为什么会这样认为呢？因为说了“对一切”，即对人。执持功德的因，仅仅是具有功德。所谓“那时”，是从心中取出，是无始以来的习气。
English
That is the answer. Why? Because it is said, "The cause is," it is merely having qualities such as form. Therefore, holding qualities is the cause. So, if semen is the cause, it will also become a state of not holding qualities. This is like the touch of cold and heat, the opposing attachment and hatred, or happiness and suffering, because the assembly is the same, it should not arise. Saying, "In the nature of phlegm, hatred is not seen like attachment," this is called "In what circumstances." Like the fruit, its two natures are also contradictory. If they are not contradictory, the fruit will not become like that either. What is said as those two, is attachment and hatred. What will not become contradictory? Saying, "Attachment, etc., is also not determined in the nature of phlegm, etc.," this is called "The determination of this." Saying, "Form, etc., also has the ability like semen," this is called "Form with special characteristics." Saying, "There is no fault," means that in all things, one will become very greedy, and this is the nature of such things. If one thinks how attachment is confused about form, then it is said, "Separated from form." The doubt is, "Because ugly forms also have ways of behaving, there is no attachment," this refers to the occasion. So, form is, this is the answer. Because it also arises even without it. If one thinks that the way of behaving will become the cause, then it is said, "The way of behaving and." Therefore, the way of behaving is not the cause. If one thinks that both will become the cause, then it is said, "In some cases." If one thinks that something is a suitable cause, then it is said, "To everything." It means that how form, etc., exists, this is prevented from becoming the cause itself. The so-called "no determination" means that without any one, it will not return. The so-called "from that" means from anything that arises even if it does not exist. From the determination, other faults are also said, which refers to one attachment, that is, having form and qualities. Why would one think that way? Because it is said, "To everything," that is, to people. The cause of holding qualities is merely having qualities. The so-called "at that time" is taken out from the heart, it is the habit from beginningless time.