Tibetan
་བའི་ཁྱད་པར་གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྒྱུ་གང་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ལས་ཏེ། དམིགས་པ་འབྲེལ་ཏོ། །གང་གི་སྒྲ་ལ་ལྟོས་ཀྱང་རྒྱུ་དེ་ལས་ཞེས་ཁོང་ནས་ཕྱུང་སྟེ། དེ་ཉིད་གང་གི་ཚེ་སྡང་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ཡང་ཡིན་པར་ཉེ་བར་དམིགས་སོ་ཞེས་སྤྲེལ་བར་བྱའོ། །ཡང་ན་རྒྱུ་གང་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་དང་འབྲེལ་ཏེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་རླུང་ལ་སོགས་པ་གང་ཞིག་ལ་ལྟོས་ནས་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་ཁྱད་པར་གང་ཞིག་གཅེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེའི་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཚེ་གང་གི་སྒྲ་ལ་ལྟོས་ནས་རྒྱུ་དེ་ཞེས་བྱ་བ་མདུན་དུ་བྱས་ལ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་མཁྲིས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་མ་ངེས་བའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་མ་ཡིན་ལ། མཁྲིས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་པའི་ཁྱད་པར་ཡང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཁྱད་པར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །འཁྲུལ་པ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་མཚུངས་པ་ཉིད་དུ་གསལ་བའི་རྒྱུ་དེས་ནའོ། །ཅི་ལྟར་མི་འཐད་སྙམ་ན་དེ་ཡང་ཞེས་གསུངས་ཏེ། བད་ཀན་ལ་སོགས་པའི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །གལ་ཏེ་རླུང་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་ཡང༌། ཁྱད་པར་ཐམས་ཅད་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པར་ནི་མི་འགྱུར་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་ངེས་པའི་འབྲས་བུ་མཐོང་བས་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱའོ། །དེས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་དོགས་པ་བསུ་བ་ནི་འོན་ཏེ་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འོ་ན་ངེས་པའི་རྒྱུ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་དེ་ནི་གོམས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེའི་དབྱེ་བ་ལས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་གཞན་རྟོག་ན་ནི་དུ་བ་ཡང་མེའི་རྒྱུ་ཅན་དུ་མི་འགྲུབ་པོ་ཞེས་ལན་འདེ་བས་པ་ནི་མེ་མ་མཐོང་བའི་དུ་བ་གང་ཞེས་བྱ་བའོ། །དུ་བ་མེ་དང་ལྡན་པས་མེ་ཡུལ་དེ་ན་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་མེ་ཉིད་དུ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་གྱིས་ཕྱོགས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་དོགས་པ་ འགོག་པའོ། །དུ་བའི་རྒྱུའི་ཁྱད་པར་དེ་ནི་གཞན་ས་ཕྱོགས་ཀྱི་ཡིན་ཏེ། མེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་མེ་རྒྱུ་མ་ཡིན་པས་ནའོ། །གཞན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེ་དང་བྲལ་བའི་ཡུལ་ནའོ། །མེ་དང་བྲལ་བས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པའོ། །འདིས་ནི་མཐོང་བའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་ཆད་པར་བསྟན་ཏོ། །འདི
Chinese
等等的差别是什么。原因是什么，就是从认识而来，是所缘的联系。即使观察哪个词，也要从那个原因中提取出来。因此，当它是嗔恨等的原因时，也要特别注意。或者，原因是什么，与前面相关联。贪欲等的原因，依赖于风等什么而转变的差别是什么，应该结合起来。它的伟大，就是那个时候，观察哪个词，把原因那个词放在前面，应该结合所有法的自性。因为贪欲等不确定于胆汁等，所以不是所有自性。安住于胆汁等的差别，也变成贪欲等所有差别的自性。因为错乱相同。因为什么那样贪欲等显现为相同的原因呢。如果想为什么不合理，就说那也是，是遍身的痰等的差别。如果风等的任何差别是原因，所有差别也不会与所有贪欲等相应，因为在所有时候看到确定的结果，所以应该推测。因为是具有能作的差别的，所以迎接疑问，就是或者结果。那么，确定的原因，能作的差别，仅仅是习惯，因为从它的分类中看到贪欲等的分类。如果思考其他原因，那么烟也不会成立为火的原因，回答说没有看到火的烟是什么。因为烟与火相应，所以火就在那个地方。因此，如果认为火本身是烟的原因，而不是方向，那么，不是的，这是为了阻止疑问。烟的原因的差别，是其他地方的，不是火的意思。因此，因为火不是原因。其他地方，就是在远离火的地方。认为因为远离火就不是了。这显示了所见的原因和结果的事物是断灭的。这
English
What is the difference between and so on? What is the cause? It is from knowing, it is the connection of the object. Even if you look at which word, you have to extract it from that cause. Therefore, when it is the cause of hatred and so on, you should also pay special attention. Or, what is the cause, it is related to the previous one. What is the difference that the cause of desire and so on depends on wind and so on, it should be combined. Its greatness is that at that time, looking at which word, put the word cause in front, and should combine the nature of all dharmas. Because greed etc. are not certain in bile etc., so it is not all nature. The difference that dwells in bile etc. also becomes the nature of all the differences of greed etc. Because the confusion is the same. Because of what reason do greed etc. appear as the same? If you want to know why it is unreasonable, it is said that it is also the difference of phlegm etc. all over the body. If any difference of wind etc. is the cause, all differences will not correspond to all greed etc., because the definite result is seen at all times, so it should be inferred. Because it is the one with the difference of being able to do, so welcoming the question is or the result. Then, the definite cause, the difference of being able to do, is only habit, because the classification of greed etc. is seen from its classification. If you think of other reasons, then smoke will not be established as the cause of fire, and the answer is what is the smoke that has not seen fire. Because smoke corresponds to fire, so fire is in that place. Therefore, if it is thought that fire itself is the cause of smoke, not the direction, then, no, this is to prevent doubts. The difference of the cause of smoke is in other places, not the meaning of fire. Therefore, because fire is not the cause. Other places are places away from fire. It is thought that it is not because it is away from fire. This shows that the seen cause and the thing of the result are cut off. This
Tibetan
་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གལ་ཏེ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མེ་དང་དུ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ངོ༌། །འོན་ཏེ་དེར་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མེ་མ་མཐོང་བ་དུ་བ་དང་བཅས་པའི་ཕྱོགས་སུའོ། །འོ་ན་དེར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་ལ་ཡང་ངོ༌། །མ་མཐོང་བ་བད་ཀན་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་སྙམ་དུ་དགོངས་པའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་བཞིན་སྐྱོན་མེད་ཅེས་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་འགྲེལ་རྣམ་པར་འགྲེལ་བ་ནི་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ཀྱི་བདག་པོ་ཁས་མི་ལེན་ནའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དག་ཀྱང་ངོ༌། །དེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་པ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་མཚུངས་པར་ཐལ་བས་བཟློག་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་བད་ཀན་ལ་སོགས་པ་ཁྱད་པར་ཡོད་ཀྱང་ཁྱད་པར་མེད་པའི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ནི་ཁྱད་པར་ཡོད་པས་ཁྱབ་པ། རྒྱུ་ཁྱད་པར་གྱི་འབྲས་བུ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། ཁྱད་པར་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཤད་པ་ནི་སྐྱོན་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའོ། །མཁྲིས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་ཀྱང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་རྣམས་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེའི་འབྲས་བུ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་མཁྲིས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྱུར་ན་ཞེ་སྡང་ཁྱད་པར་ཅན་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་མེད་པ་ནི་མ་གྲུབ་པོ་སྙམ་ན། མ་གྲུབ་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་ཏེ། མ་གྲུབ་པ་ཉིད་འགོག་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རླུང་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་འགྱུར་བ་ཡིས། འགྱུར་ཕྱིར་དེ་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ལོ། །ཐམས་ཅད་འགྱུར་བའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་ནི་འགའ་ཞིག་ཁོ་ནའི་ཡིན་པར་ནི་མི་རུང་ དོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཉིད་ཀྱང་ཀུན་གྱི་ཆོས་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བཀག་ཟིན་ཏོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་ཀུན་ལས་ཀྱེ་བ་མི་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་ཡང་རྒྱུ་ཁྱད་པར་ཡོད་པར་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་དེ་ལྟར་ན་ཡང་འདི་རང་གི་ངོ་བོས་མེད་པར་ནི་མི་འཐད་དོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་རྒྱུ་ནི་འཕེལ་བར་འགྱུར་བས་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཕྱིར་ལ་བད་ཀན་འཕེལ་བ་ཁོ་ནར་འགྱུར་ཏེ། ཚད་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་ཚ་བ་ལ་སོགས་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་བཅུད་ཀྱིས་ལེན་ལ་སོགས་པ་ཟས་བཞུན་པོ་ཟོས་ན། བད་ཀན་ལ་སོགས་པ་འཕེལ་བས་འདོད་ཆགས་འཕེལ་བ་ཡིན་ནོ་
Chinese
说是“为了您自己，如果是这样”。“在一切中”的意思是，也包括火和烟等等。“然而在那里”的意思是，在没有看到火，只有烟的方向。“那么在那里也”的意思是，对于贪欲等等的差别也一样。想到没有看到，全面考察痰等等的差别，能做什么呢？“如同色等等一样，没有过失”的解释，解释说“如果是这样”。“如果不是那样”的意思是，不承认业的主人。“那些也”的意思是，色等等那些也。“由那些”的意思是，由色等等。“像那样，是一切的法”，贪欲等等相同太过，因此是遣返。现在，即使痰等等有差别，没有差别的贪欲等等被有差别所遍及，不是原因差别的果，因为没有差别产生者，这样所说的是“过失们”。胆汁等等具有增长和减少的特征差别，但是贪欲等等的过失们没有差别。因此，不是那些的果。“如果胆汁变成有差别，因为看到嗔恨是有差别的，没有遍及”如果这样想，认为是不成立的。因此说“不是不成立的”，这是为了遮止不成立。“为什么呢？”，因为风等等一切变化，因为变化，那些变成差别，这样连接。“随顺一切变化，只是某些的，是不行的”。
English
It is said, "For your own sake, if it is so." "In all" means including fire and smoke, etc. "However, there" means in the direction where fire is not seen, only smoke. "Then there also" means the same for the distinctions of desire, etc. Thinking, what can be done by fully examining the distinctions of phlegm, etc., which are not seen? The explanation of "Like form, etc., there is no fault" explains, "If it is so." "If it is not so" means not acknowledging the owner of karma. "Those also" means those forms, etc., also. "By those" means by form, etc. "Like that, it is the dharma of all," desire, etc., are too similar, therefore it is a rejection. Now, even if phlegm, etc., have differences, the desires, etc., which have no difference are pervaded by having difference, it is not the result of the difference of cause, because there is no differentiator, what is said like this is "faults." Bile, etc., have the characteristic difference of increasing and decreasing, but the faults of desire, etc., have no difference. Therefore, it is not the result of those. "If bile becomes differentiated, because seeing hatred is differentiated, there is no pervasion," if you think like this, thinking it is unestablished. Therefore, it is said, "It is not unestablished," this is to prevent unestablished. "Why?" Because all of wind, etc., change, because of change, those become different, thus connecting. "Following all changes, being only of some is not permissible."