English
Furthermore, if one recognizes, then one should examine other fruits by the characteristics of fever and so on. If one does not examine other fruits, then recognizing other natures is not good, what is said, "because the fruit is not seen," refers to the characteristics of fever and so on. What is called "other nature" refers to bile. If it is reasonable to fully recognize the cause from the fruit, but not from the cause, because it is confusing. What is said, "because it is confusing," is to eliminate doubts, just as what is said, "from the fruit" refers to hatred and so on. If so, the unexamined cause is only an aggregation, otherwise the fruit will not arise, what is said is that, similarly, the fruit also comes from the unimpeded power of the cause. What is called "fruit" refers to the bile inferred from hatred, and the characteristics of fever and so on, which are also fully recognized fruits, this is the subsequent meaning. However, and so on, are to eliminate doubts. Even if there is no power of the cause of the fruit of fever and so on, the seen fruit, the characteristic of hatred, will not change, this is the connection. When is it? Even if there is no cause bile. Even if it arises without it, hatred is not the fruit of bile, what is said is that, or bile will not become the cause of hatred. Therefore, from the nature of phlegm, hatred will arise without bile. If one again thinks that there is phlegm, and the cause of seen hatred is bile, then at this time the seen phlegm will not become the cause of desire. What is said, "Why should one examine other unseen causes" refers to if. The seen cause is the characteristic of phlegm. This expresses the beautiful thought of the other shore. The unseen is bile. However, if there is no cause, hatred and so on will certainly not change, what is said is, please examine others, that is, desire. It is certain. However, it refers to others. Then it refers to the answer. That is so, it is to eliminate doubts. What is called "cause" is a summary. Why? Because it is said, "It is so." How do wind and so on exist?
Tibetan
དོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཚེ་འདོད་ཆགས་འབྱུང་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ལན་འདེབས་པ་ནི། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ནི་མཁྲིས་པ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་གྱི་ཆོས་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྲོག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་དང་འདོད་ཆགས་དུས་མཚུངས་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང་ཞེ་སྡང་མཚུངས་བར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་བརྗོད་པ་བྱ་བའོ། །མཁྲིས་པ་ལ་སོགས་པའི་ རྒྱུས་འབྲས་བུ་བྱེད་པ་ན་ཞེས་སྡང་ལ་སོགས་པ་དེ་ཉིད་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་གཞན་ཡང་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་རྣམས་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བར་ཐལ་ལོ། །ཡང་ན་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་མཚུངས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ཆེ་བ་དང་ཆེས་ཆེ་བ་ལ་སོགས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་འབྱུང་བ་ཙམ་གྱིས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཡང༌། དྲི་ལ་སོགས་པ་རེག་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་སའི་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཆུ་ནི་དྲི་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ལ། མེ་ནི་རོ་དང་བྲལ་བ། རླུང་ནི་གཟུགས་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །ཡང་དཀར་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པ་ངེས་པ་དང་ལྡན་བཞིན་དུ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ངེས་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དོགས་ན་ནི། གཟུགས་ལ་སོགས་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །འབྱུང་བ་རྣམས་ཁྱད་པར་མེད་ཀྱང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པ་རྒྱུ་གཞན་གོ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ལན་འདེབས་པ་ནི། དེར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དེར་ཡང་ངོ༌། །རྩོད་པ་མཚུངས་པ་ནི། གཟུགས་ལ་སོགས་རྣམས་ཀྱང་མཚུངས་པར་ཐལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གང་གི་ཚེ་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལས་བདག་པོར་ཁས་མི་ལེན་ན་ཉེས་པ་མཚུངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཅི་ལྟར་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་མཚུངས་པར་འགྱུར་སྙམ་ན་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འགའ་ཞིག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མཁྲིས་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་གང་རུང་ཞིག་ཏུའོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཡིན་པའི་རྒྱུ་དེས་ནའོ། །འདི་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་ཞེས་འཆད་དོ། །ནུས་མེད་རང་བཞིན་མེད་པས་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཕེལ་དང་འགྲིབ་པ་དག་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་ཐམས་ཅད་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འབྲས་བུ་མི་མཚུངས་ག་ལས་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་མཚུངས་
Chinese
不是贪欲等的原因，如果贪欲生起的时候，嗔恨等也会生起，如果这样回答，贪欲等不是胆汁等所有的法。为什么呢？因为一切众生嗔恨等和贪欲同时生起就太过分了。同样，贪欲等和嗔恨相同也太过分了等等也应该说。胆汁等 作为因产生果的时候，嗔恨等和贪欲等其他也一起产生，所以果同时产生就太过分了。或者贪欲等相同就太过分了，因为因相同，贪欲大和非常大等就不会变化的意思。如果仅仅是五大种产生，气味等触的究竟是地的。其中水没有气味，火没有味道，风没有形状是确定的。还有，白色和黄色等确定具有，贪欲等也会变成确定的吗？如果怀疑，就像色等一样。五大种没有差别，但是色等具有差别，是因为能产生差别，说明有其他的因。如果这样回答，在那里也是，色等在那里也是。争论相同，色等也相同就太过分了。什么时候呢？如果说，如果不承认业是主宰，过失是相同的。如果认为贪欲等怎么会相同呢？就说了贪欲等。在某处的意思是，在胆汁等中的任何一个。因为那样存在的因的缘故。为了说明这个，这样解释。无力，自性不存在的缘故。的意思是，增长和减少等也不是差别，因为一切差别都是从业产生的。果不相同怎么会呢？的意思是果相同
English
It is not the cause of attachment, etc. If attachment arises, hatred, etc. will also arise. If you answer like this, attachment, etc. are not the dharma of all bile, etc. Why? Because it is too much for all sentient beings to have hatred, etc. and attachment arise at the same time. Similarly, it is too much for attachment, etc. and hatred to be the same, etc. should also be said. When bile, etc. act as causes to produce results, hatred, etc. and other attachments, etc. also arise together, so it is too much for the results to arise simultaneously. Or it is too much for attachment, etc. to be the same, because the causes are the same, attachment will not change into large and very large, etc. If only the elements arise, the ultimate of smell, etc. of touch is earth. Among them, water has no smell, fire has no taste, and wind has no shape, which is certain. Also, white and yellow, etc. are certainly possessed, will attachment, etc. also become certain? If you doubt, it is like form, etc. Although the elements have no difference, form, etc. have difference, because it can produce difference, it means that there is another cause. If you answer like this, it is also there, form, etc. are also there. The argument is the same, it is too much for form, etc. to be the same. When? If you say, if you do not admit that karma is the master, the fault is the same. If you think how attachment, etc. will be the same? Then attachment, etc. are said. In some place means in any of the bile, etc. Because of the cause of being like that. To explain this, explain it like this. Powerless, because nature does not exist. means that increase and decrease, etc. are not differences, because all differences arise from karma. How can the results be different? means the results are the same
Tibetan
པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བད་ཀ་ན་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ། །གང་གི་ཚེ་ཞེ་ན། དེ་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པ་ནའོ། ། གང་གི་ཚེ་རང་བཞིན་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པ་དེའི་ཚེ་ན་བད་ཀན་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་གྱི། འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པ་ནི་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་མཚུངས་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བ་བཟློག་པར་དཀའོ། །ཁྱད་པར་གཞན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྐྱེས་བུ་སོ་སོ་ལ་རླུང་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ལས་ལྷག་པར་འགྱུར་པ། འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱད་པར་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་པའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རླུང་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་ཁྱད་པར་འདི་ལ་ཡོད་པས་དེ་ནི་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའོ། །དེས་ན་རླུང་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་མ་ཡིན་ནོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་སུ་ཁས་ལེན་ན། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་སུ་ཁས་བླངས་པ་ཕ་རོལ་པོ་རང་ཉིད་ཀྱིས་དོར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་སུ་གཞུང་འཛུགས་པའི་དོགས་པ་བསུ་བ་ནི་ཇི་སྟེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བའོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་མཚུངས་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བ་སྤོང་སྙམ་ན། དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་ཞེས་སྨྲས་ཏེ། བད་ཀན་ལ་སོགས་པ་དག་གིའོ། །ནང་གི་བྱེ་བྲག་གང་ཡིན་པ། དེ་ལས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཁྱད་པར་གྱི་རིམ་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་མཚུངས་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། རྩོད་པ་འདི་ལ་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ཞེས་བཞད་གད་བཅས་པས་སེལ་བར་བྱེད་པ་ནི། བད་ཀན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་འགྱུར་པའི་རྒྱུའི་འབྲས་བུ་ཉིད་ཀྱིས་འབྲེལ་བ་ཅན་གྱི་ཁྱད་པར་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་བརྟེན་པ་གང་ཞིག །ཇི་ལྟར་དེ་ཅི་འདྲ་བར་ཉེ་བར་དམིགས་པར་གྱུར་པ་དེ་ལ་ཡང་ནི་སྟེ། དེ་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་ལ་ཡང༌། དེ་འདྲ་བའི་བད་ཀན་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་མེད་ཀྱང་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བས་འཁྲུལ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཡང་དག་པར་ནི་བསྟན་པ་ཡིན་ཞེས་བཞད་གད་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། རྩོད་པ་འདི་ནི་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་མཚུངས་པ་ཉིད་དུ་སྡར་ཡང་ དག་པར་ནི་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། གསལ་བར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འཆད་པ་ནི་རྣམ་པར་འགྱུར
Chinese
名为“帕扩纳”之义。联系说，粘液等自性是贪欲等的因。何时呢？在其增长和减损时。 何时自性增长和减损，那时粘液等的自性就是贪欲等的因，增长和减损是。因此，难以避免贪欲等陷入相同性。名为“因为有其他的差别”是指，各个士夫的风等自性更加增盛，因为有增长和减损的特征差别。名为“那个差别”是安住于贪欲等。名为“因为不是一切的因”是指，风等一切的因，这个差别有，所以那是那样说的。因此，不是风等一切的法。如果承认贪欲等是差别的法，那么承认一切的法，是对方自己舍弃的意义。迎接建立贪欲等是一切的法的宗义的疑虑，就是“如果也”。那么，如何避免贪欲等陷入相同性呢？说了“它们自己的”，是说粘液等。内部的差别是什么？从那里面，贪欲等具有差别的次第。那么，如果说贪欲等不是相同性，那么以嘲笑来消除说“对于这个争论是正确地显示了”，就是粘液等各自的具有差别的变异之因的果，以其相关的差别，贪欲等所依赖的任何事物。如何，它以何种方式成为近取所缘，对于那个也是，对于那样的差别也是，即使没有那样的粘液等的差别也会产生，因此名为“是错乱”，就是说“是正确地显示了”是嘲笑，意思是说，这个争论不是正确地显示了。又，即使贪欲等相同，也 是正确地显示了，意思是说，是清楚地说了。解释是变异。
English
The meaning of what is called "Pakona." It is related that the nature of phlegm, etc., is the cause of desire, etc. When is it? It is when it increases and decreases. When nature increases and decreases, at that time the nature of phlegm, etc., is the cause of desire, etc., and it is increase and decrease. Therefore, it is difficult to avoid desire, etc., from falling into sameness. The meaning of "because there is another difference" is that the nature of wind, etc., is more abundant in each individual, because there is a difference in the characteristics of increase and decrease. The meaning of "that difference" is that it abides in desire, etc. The meaning of "because it is not the cause of all" is that the cause of all winds, etc., has this difference, so that is what it is called. Therefore, it is not the dharma of all winds, etc. If it is admitted that desire, etc., is the dharma of difference, then admitting the dharma of all is the meaning that the opponent himself abandons. Welcoming the doubt of establishing desire, etc., as the tenet of all dharmas is "if also." Then, how can we avoid desire, etc., from falling into sameness? It is said "their own," which means phlegm, etc. What is the internal difference? From that, desire, etc., has a gradation of difference. Then, if it is said that desire, etc., is not sameness, then eliminating with ridicule saying "this debate is correctly shown" is the fruit of the cause of the differentiated transformation of each of phlegm, etc., with its related difference, whatever desire, etc., depends on. How, in what way does it become the object of close attainment, for that too, for that kind of difference too, even if there is no such difference of phlegm, etc., it will arise, therefore it is called "is confusion," that is, saying "is correctly shown" is ridicule, meaning that this debate is not correctly shown. Also, even if desire, etc., is the same, it is correctly shown, meaning that it is clearly stated. Explanation is transformation.