Tibetan
་ནི་འདམ་རྫབ་ཅེས་བྱ་བའོ། །གང་ཞིག་སྐྱེས་བུའི་དོན་ནི་བདེ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཆོད་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་དེས་ནི་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཡང་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་བྱ་དགོས་ཏེ་བདེ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། འོན་ཏེ་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་འདྲ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཆོད་པ་ཉིད་དོ། །གཞན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་མཆོད་པའོ། །ཅི་བདེ་བ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རམ་སྟེ། འོན་ཀྱང་བདེ་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ཁོ་ནའོ། །གལ་ཏེ་གང་གིས་གནས་སྐབས་དེ་སྤོང་བར་མི་འགྱུར་བར། དམྱལ་བ་རྣམས་ནི་རྟག་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་བདེ་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་སྙམ་ན། གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་ལ་ལྟོས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གཞན་གང་ཡིན་པ་སྟེ་ཆུང་ངུ་ལ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེ་མེད་པ་འབའ་ཞིག་ལ་འགྱུར་བར་ནི་མ་ཟད་དོ། །བདེ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསལ་བར་ཟད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་དམྱལ་བ་རྣམས་ལ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་ལས་གཞན་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཡོད་པ་ན་བདེ་བར་འགྱུར་བ་ཁོ་ན་སྟེ། དེས་ན་དེའི་གནས་སྐབས་སྤོང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་འབྱུང་བ་དང་མི་འབྱུང་བའི་དངོས་པོ་འཁོར་བ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ཕུང་པོ་ཕུང་པོའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །ཡན་ལག་ཅན་ནི་མེད་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱང་སོ་སོ་མཐོང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཀྱང་ཚོགས་པའི་གནས་སྐབས་ན་བལྟ་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །རྟག་པ་ཇི་ལྟར་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་གཏམ་ཙམ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་དེའི་གནས་སྐབས་ མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མེད་ན་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ནི་འཇིག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཆ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། སྒྲ་དང་བློ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་ཆ་ཤས་མེད་པར་ཡང་འཇིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབྱིབས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆ་ཤས་དང་བཅས་པ་ལ་ཡང་འགལ་བ་ཅི་ཞིག་ཡོད། དེའི་ཕྱིར་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་ནི་བདག་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགའ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྩོད་པ་གསལ་བའི་ཕྱིར་ན། སྡུག་བསྔལ་འཁོར་བ་ཅན་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་འགྲེལ་རྣམ་པ་གཞན་དུ་འཆད་བ་ནི་ཡང་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་ནི་རྒྱུའི་གཞན་དབང་ཉིད་དོ། །དེ་མཚན་ཉིད་དེ་རང་བཞིན་དེ་ཉིད་གང་ལ
Chinese
是为泥泞之意。如果有人认为，众生的目的唯有快乐，而非其他，并且必须通过痛苦的断绝才能获得快乐，那么这种想法会导致他们再次遭受地狱等痛苦，因为他们追求快乐。因此，快乐被称为“快乐”。所谓的“像这样”就是痛苦的断绝。所谓的“其他”就是痛苦的供养。难道快乐不会产生吗？然而，快乐必然会产生。如果有人认为，如果他们不放弃那种状态，地狱众生总是遭受痛苦，那么快乐怎么会产生呢？因此，（经中）说“为了什么”。相对于大痛苦而言的其他痛苦，即使是小痛苦，也会消失殆尽。所谓“变成快乐”就是显而易见。因此，即使在地狱中，当存在着不同于大痛苦的痛苦时，也必然会变成快乐，因此他们不会放弃那种状态。或者，无论是产生还是不产生的轮回之事物，其本质都是蕴。已经说过，有肢分的事物是不存在的。即使是极微尘，虽然不能单独看见，但在聚集的状态下是可以看见的。所谓“恒常如何变得特殊”也只是一种说法，因为一切都不是那种状态。如果没有分别，那么分别是不合理的，因此极微尘不会毁灭，因为它们没有部分。如果有人这样认为，那是不对的，因为像声音和智慧等没有部分的事物也会毁灭。仅仅因为具有形状，与具有部分的事物有什么矛盾呢？因此，有肢分的自性，也不是我等（常一自在的我）的自性，这将会被阐明。为了澄清“痛苦的真谛什么也没有”的争论，对被称为“痛苦的轮回之蕴”的解释，以另一种方式进行阐述，这就是“又”。行也是痛苦，因为它是因的自在。那个自性，那个本质，对于谁
English
That is the meaning of mud. If someone thinks that the purpose of beings is only happiness, and not anything else, and that happiness must be attained through the cessation of suffering, then that thought will lead them to suffer again in hell and so on, because they are pursuing happiness. Therefore, happiness is called "happiness." What is called "like this" is the cessation of suffering. What is called "other" is the offering of suffering. Will happiness not arise? However, happiness will necessarily arise. If someone thinks that if they do not abandon that state, and hell beings always suffer, then how will happiness arise? Therefore, (in the sutra) it says, "For what reason?" Other suffering in relation to great suffering, even small suffering, will cease to exist. What is called "becoming happiness" is obvious. Therefore, even in hell, when there is suffering other than great suffering, it will necessarily become happiness, and therefore they will not abandon that state. Or, whether things arise or do not arise in samsara, their nature is that of aggregates. It has already been said that things with limbs do not exist. Even the smallest particles, although they cannot be seen individually, can be seen when they are in a collection. The statement "How does permanence become special?" is just a statement, because everything is not in that state. If there is no distinction, then distinction is not reasonable, so the smallest particles do not perish because they have no parts. If someone thinks that, it is not correct, because things without parts, such as sound and wisdom, also perish. What contradiction is there in having parts simply because of having a shape? Therefore, the nature of having limbs is not the nature of self and so on, which will be explained. In order to clarify the dispute that "there is no truth of suffering," the explanation of what is called "the aggregates of suffering in samsara" is explained in another way, which is "again." Action is also suffering because it is dependent on the cause. That nature, that essence, for whom