Tibetan
ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཏན་ཚིགས་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ནི་མ་ཟད་དེ་འཁོར་བ་པ་ཡང་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །འདོད་རྒྱལ་ཉིད་མིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་ཆ་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་སྔ་མ་འགོད་པ་ནི་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྣམ་པ་འགའ་ཞིག་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་མེད་པ་ཁོ་ནར་རོ། །གོམས་པ་ལས་རྒྱུ་གཞན་ལས་བསམ་སྟེ། ས་བོན་ལས་མྱུ་གུ་ལྟར་རོ། །དེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་མེད་པ་ཉིད་དམ་རྒྱུ་གཞན་ཡིན་པས་ནའོ། །དོན་དམ་པ་ཉིད་ནི་ལྡོག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རྩོད་པ་གསུམ་པ་སྨྲས་པ་ནི་ཡང་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་ཡིད་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་གཟུང་ངོ༌། །བདེ་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དོན་དམ་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་རྩོད་པ་དང་པོ་སེལ་བ་བརྗོད་པ་ནི། འདི་ཡང་ཞེས་བྱ་བའོ། །བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་འདོད་རྒྱལ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སྙམ་ན། གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གཉིས་པ་སེལ་བར་བྱེད་པ་ནི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ལྷག་མ་སེལ་བ་ནི་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བའོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིན་སྙམ་ན། འོན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་མེད་ནའོ། །ཐམས་ཅད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་ལའོ། །རང་བཞིན་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབད་པ་ལ་མི་ལྟོས་པ་ཁོ་ནར་རོ། །བཟློག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྡུག་བསྔལ་ནི་འབད་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། བདེ་བ་ནི་དེ་མེད་པ་ལས་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བར་རོ། །དེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟློག་པ་མ་ཡིན་པས་ནའོ། །སྡུག་བསྔལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་པའོ། །དེས་ན་ཞེས་བྱ་བའི་བདེ་བ་གོམས་པས་བྱས་པ་ཡིན་པས་ནའོ། །བདེ་པ་ལོག་ན་སྡུག་བསྔལ་བ་ལོག་པ་ནི་འབད་པ་མེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་པའོ། །འོ་ན་སྡུག་བསྔལ་ནི་དོན་དམ་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་སྤང་བར་མི་ནུས་སོ་སྙམ་དུ་སེམས་ན། དོན་དམ་པར་ནི་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཇི་ལྟར་ན་སྡུག་བསྔལ་དོན་དམ་པ་ཉིད་མ་ ཡིན་སྙམ་ན། དེ་ཡང་ཞེས་གསུངས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་ཡང་ངོ༌། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་མེད་པ་ལའོ། །སྐྲག་པ་གོམས་པ་ལས་ནི་སྐྱོ་བ་གོམས་པ་ལས་སོ། །འདི་ལྟར་འཇུག་པ་ནི་དེས་ན་དེ་ལ་སྐྲག་པའི་བག་ཆགས་ལས་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་སྡུག་དང་བདེ་བ་དང༌། གཉི་ག་དང་བྲལ་བ་ལ་ཡང་བདེ་བའི་བློར
Chinese
所谓的理由是，痛苦不仅仅是，轮回者也是成立的。并非随心所欲，为了解释《释量论》的部分，先提出前一个方面，就是“如果”的意思。所谓的“某种方式”，仅仅是没有原因。从习惯中思考其他原因，就像从种子中生出芽一样。因此，所谓“因此”，是因为没有原因或者有其他原因。胜义谛本身是不可逆转的法性。所谓“因此”，是因为胜义谛的缘故。第三个辩论说的是“或者”。“等”字包括了心里的快乐等等。所谓“快乐本身”，是因为痛苦不是胜义谛。对此，阐述消除第一个辩论，就是“这也是”的意思。快乐等等并非随心所欲，这样联系起来。为什么呢？因为“因为什么”等等。消除第二个问题的是“快乐等等”。消除剩余部分的是“用什么”。那么，怎么会痛苦呢？所谓“然而”。所谓“没有它”，就是没有快乐的时候。所谓“对于一切”，指的是对境。所谓“自性”，仅仅是不依赖于努力。所谓“不是相反”，意思是说，痛苦是需要通过努力才能实现的，而快乐则是在没有努力的情况下自然而然产生的。所谓“因此”，是因为不是相反的缘故。所谓“痛苦也”，不仅仅是快乐。所谓“因此”，是因为快乐是由习惯造成的。如果快乐消失了，痛苦也消失了，这意味着不需要努力。那么，如果认为痛苦是胜义谛，因此无法舍弃，所以说了“在胜义中”。如果认为怎么会痛苦不是胜义谛呢？所以说了“这也是”。也是痛苦。所谓“对此”，指的是没有快乐的时候。恐惧来自于习惯，厌倦来自于习惯。这样理解，就是说，因此由于对它的恐惧的习气而感到痛苦。那么，如何理解在痛苦、快乐以及脱离两者的情况下，仍然有快乐的想法呢？
English
The so-called reason is that suffering is not only, but also the samsaric being is established. It is not arbitrary, but in order to explain the part of the commentary on the Pramāṇavārttika, the first aspect is presented, which means "if". The so-called "some ways" is only without cause. Think of other causes from habit, like a sprout from a seed. Therefore, the so-called "therefore" is because there is no cause or there is another cause. The ultimate truth itself is the irreversible nature of Dharma. The so-called "therefore" is because of the ultimate truth. The third debate says "or". The word "etc." includes mental happiness etc. The so-called "happiness itself" is because suffering is not the ultimate truth. To this, the first debate is eliminated, which means "this also". Happiness etc. are not arbitrary, so connect them. Why? Because "for what" etc. The second problem is eliminated by "happiness etc.". The remainder is eliminated by "with what". Then, how can there be suffering? The so-called "however". The so-called "without it" is when there is no happiness. The so-called "for everything" refers to the object. The so-called "nature" is only independent of effort. The so-called "not the opposite" means that suffering needs to be achieved through effort, while happiness is naturally achieved without effort. The so-called "therefore" is because it is not the opposite. The so-called "suffering also" is not only happiness. The so-called "therefore" is because happiness is caused by habit. If happiness disappears, suffering also disappears, which means that no effort is needed. Then, if you think that suffering is the ultimate truth, so it cannot be abandoned, so it is said "in the ultimate truth". If you think how can suffering not be the ultimate truth? So it is said "this also". Also suffering. The so-called "to this" refers to when there is no happiness. Fear comes from habit, and boredom comes from habit. Understanding this way means that therefore, suffering is felt due to the habit of fear of it. Then, how can we understand that there is still a thought of happiness in suffering, happiness, and being free from both?
Tibetan
་འགྱུར་སྙམ་ན། དེས་ན་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོམས་པ་ལས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་དེ་ཉིད་དམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་འདོད་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་པ་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཚེ་བདེ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་མ་ཡིན་ལ་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བས་སྡུག་བསྔལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བདེ་བ་མ་ཡིན་པ་སྟེ་དེ་ལའོ། །བདེ་བའི་བློར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་དུག་གི་ཟན་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །ད་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བློ་སྲིད་པར་སྟོན་པ་ནི། དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའོ། །བདེ་བ་གོམས་པའི་བག་ཆགས་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་འདོད་པ་ལའོ། །བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕྲལ་དུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ནི་བདེ་བ་མ་ཡིན་ལ། ཡོངས་སུ་གྱུར་པས་བདེ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ནི་སྡུག་བསྔལ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བློར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། ཞིང་རྨོ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བློ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐབས་ཀྱིས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་ནི་དེ་མེད་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་བདེ་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཉིད་ཡོངས་སུ་དོར་བའི་ཡན་ལག་ཏུ་བརྗོད་པ་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི་དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བའོ། །དཔེ་སྟོན་པ་ནི། བུ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་དང་ལྡན་པ་ནི་དེ་མེད་པས་སྡུག་བསྔལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་མེད་པ་ལ་སྐྲག་པ་གོམས་པ་ལས་སོ། །གོམས་པ་མེད་ན་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུའི་བུ་དེ་ཉིད་ལ་བདེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའོ། །དེས་ན་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ནི་དོན་དམ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་ཡང་བར་འདོད་པས་ནི་བདེ་བ་ཉིད་དོར་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། ། ལྡོག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་དང༌། དེའི་རྒྱུ་ཡང་གོམས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། རྟག་ཏུ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། མེ་ཏོག་ཕྲེང་དང་ཙནྡན་ལ་སོགས་པ་འདོད་པ་དང་ངོ༌། །སྡུག་བསྔལ་དོན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་དོན་དུའོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་བརྗོད་པ་ནི། སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བའོ། །བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་བདེ་བས་བསྐྱེད་པའི་སྡུག་བསྔལ་བཟློག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་དཔེ
Chinese
如果认为会转变，因此这样说了。所谓“因为没有”，是因为没有串习的缘故。所谓“痛苦本身吗”，是不想要的。所谓“非痛苦亦非快乐”是指，那时因为带来快乐所以不是痛苦，但由于完全转变而带来痛苦，所以不是快乐，是指那个。会转变为快乐的想法，例如毒食等一样。现在为了显示可能有痛苦的想法，就是“因为没有”这句话。因为不具有串习快乐的习气。所谓“快乐”是指以前想要的。所谓“从非快乐亦非痛苦”是指，因为立即是痛苦之因，所以不是快乐，但由于完全转变而成就快乐，所以不是痛苦。因此，会转变为痛苦的想法，例如耕田等一样。所谓“究竟而言并非如此”，快乐和痛苦的想法等，是指根据情况而定。所谓“痛苦是从没有它而来”，这里将快乐作为痛苦之因完全舍弃的支分来讲述，结尾就是“因此”这句话。所谓“它”是指快乐。举例说明，对于儿子非常欢喜，因为没有他就会感到痛苦，这是因为习惯了害怕没有他。如果没有习惯，那么对于痛苦之因的那个儿子本身就会感到快乐，这样说道，就是“那个本身”。因此，快乐和痛苦并非究竟。认为痛苦也行，因此应该舍弃快乐，就是这个意思。 没有变异的快乐，以及它的因也应该串习。如果说不是痛苦，就说了“恒常”，例如花鬘和旃檀等想要和。所谓“为了痛苦”是指，为了完全转变的痛苦之故。宣说痛苦的痛苦本身，就是“产生痛苦”。应该产生的快乐所产生的痛苦应该遣除，意思是说不会变成具有分别，对于此有世间的例子。
English
If it is thought that it will change, therefore it is said so. The so-called "because there is not" is because there is no habituation. The so-called "suffering itself?" is unwanted. The so-called "neither suffering nor happiness" means that at that time, because it brings happiness, it is not suffering, but because it completely transforms and brings suffering, it is not happiness, it refers to that. It will turn into a happy thought, like poisonous food and so on. Now, in order to show that there may be a thought of suffering, it is the sentence "because there is not". Because it does not have the habit of habituating happiness. The so-called "happiness" refers to what was wanted before. The so-called "from neither happiness nor suffering" means that because it is immediately the cause of suffering, it is not happiness, but because it completely transforms and accomplishes happiness, it is not suffering. Therefore, it will turn into a thought of suffering, like plowing the fields and so on. The so-called "ultimately it is not so", the thoughts of happiness and suffering, etc., refer to the circumstances. The so-called "suffering comes from not having it", here, happiness is described as a branch of completely abandoning the cause of suffering, and the conclusion is the sentence "therefore". The so-called "it" refers to happiness. To illustrate, being very happy with the son, because without him, one will feel pain, this is because one is accustomed to being afraid of not having him. If there is no habituation, then one will feel happy with that son himself, who is the cause of suffering, it is said, that is "that itself". Therefore, happiness and suffering are not ultimate. Thinking that suffering is also okay, therefore happiness should be abandoned, that is the meaning. Happiness without change, and its cause should also be habituated. If it is said that it is not suffering, it is said "constant", such as flower garlands and sandalwood, etc., wanting and. The so-called "for the sake of suffering" means for the sake of completely transforming suffering. To declare the suffering of suffering itself is "generating suffering". The suffering generated by the happiness that should be generated should be removed, meaning that it will not become discriminatory, and there is a worldly example for this.