Tibetan
་ལས་ཚིག་སོ་སོ་དང་ངག་སོ་སོར་སྨྲ་བ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ནི་ཡོད་ཀྱང་མི་རིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་བར་རྟོག་པ་འདི་དག་སྐྱེ་བ་དང་འགག་བ་མི་རིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །འཕེལ་བའི་ཞེས་བྱ་བ་གོམས་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་སོ། །འདུལ་བྱད་དང་དེ་དེའི་བསམ་པ་དང༌། དེའི་ལམ་མངོན་དུ་གཟིགས་པ་ཉིད་ལས་རྣལ་འབྱོར་བའི་ཚིག་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །ཅི་ལྟར་ཁོ་བོ་ཅང་གི་ཀ་བ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བ་ན་འདི་ཀ་བའོ་ཞེས་བརྗོད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བརྗོད་པ་ནི་བཤད་ཟིན་པའི་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་རྟོག་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེས་བསྐྱེད་པའི་མངོན་སུམ་གྱི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་མི་གསལ་བར་སྣང་བ་མེད་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་མངོན་སུམ་ལས་ཇི་ལྟར་ཚིག་འཇུག་སྙམ་ན། གསལ་བར་མི་སྣང་བ་ཉིད་ལས་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེས་པར་བཀག་པའི་ཕྱིར་ན་གསལ་བར་སྣང་བ་ལས་ཀྱང་སྒྲ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་གིས་དེ་སྐད་བརྗོད་པ་དེའི་ཅི་ལྟར་མཐོང་བ་ཡོད་དམ་སྙམ་ན། མངོན་སུམ་གྱིས་མཐོང་ཞེས་གསུངས་སོ། །སྒྲའི་རྣམ་པ་བཤད་པ་ནི་འདི་ནི་ཀ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཞན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་མི་གསལ་བར་སྣང་བ་ཁོ་ན་ལས་སྒྲ་འཇུག་ནའོ། །དེའི་ཚེ་ནི་འདི་འཇུག་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་འདིར་མི་གསལ་བར་སྣང་བ་ལས་སྒྲ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། འདིར་ནི་ཞེས་གསུངས་ཏེ་ཀ་བ་ལ་སོགས་པར་རོ། །གཞན་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་བ་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་ལའོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་རྟོག་པར་མི་བྱེད་པ་ལ་ཡང་ཚིག་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་ངེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སྨྲ་བ་ནི་ཐུན་མོང་གི་མ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་ནི་ལྡོག་ པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། འགལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་མཇུག་སྡུད་བ་ནི་དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཉེས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའམ། རྣམ་པར་རྟོག་པར་དང་ལྡན་པའོ། །གལ་ཏེ་བདག་དང་བདག་གིར་ལྟ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་བདེ་བ་དང་གཞན་གྱི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་འཛིན་པ་དང་དྲན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་བདག་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བ་སྤངས་པ་ལ་ཡང་ཉམས་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུན་ཡང་ཉམས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དོགས་པ་ནི་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཞན་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་འཛིན་པ་དང་དྲན་པའི་རྒྱུན་ལས་ཉེས་པ་རྣམ་ཟད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་བདག་ལ་སོགས་པར་ལྟ་བ་སྤངས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་མེད་པར་མ་གྲུབ་པོ། །ཅི་སྟེ་བདག་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བ་སྤང་པ་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་མ་དམིགས་སོ་སྙམ་དུ་དོགས་པ་བསུ་ནས། ཤིན་ཏུ་དབང་པོ་ལས་འདས་པའི་དོན་མ་དམིགས་པ་བཞིན་དུ་བལྟར་མི་རུང་བའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་མི་དམིགས་བ་དེ་ནི་མེད་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི། ཉེས་པ་མི་ཟད་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བའོ། །བདག་ལ་སོགས་བར་ལྟ་བ་སྤངས་པ་ལ་ཉེས་པའི་རྒྱུ་མ་དམིགས་ཀྱང་ཤེས་པ་མི་སྲིད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བདག་དང་མ་འབྲེལ་བའི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཤེས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ལས་སོགས་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ན་ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་མ་མཐོང་བ་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཇི་ལྟར་འཇིག་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་སྙམ་ན་རྟག་ཉིད་ཕྱིར་རམ་ཞེས་གསུངས་སོ། མི་ཟད་བ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ནི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་པ་ལས་ཡིན་གྱི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་འཇིག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྟག་པ་ཡིན་པའམ། མི་རྟག་པ་ཡིན་ཡང་རྒྱུན་གཅོད་པའི་ཐབས་མེད་པས་ན། སེམས་བཞིན་དུ་རྒྱུན་དུ་འཇུག་པའམ། དེ་གཅོད་པའི་ཐབས་ཡོད་ཀྱང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་བཞིན་དུ་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ཡིན་གྲང་ནའོ། །རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་མཚན་དེ་རྟག་པ་ཉིད་ལ་སོས་པའོ། །དེ་ཡང་མ་གྲུབ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོས་བ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་རྒྱུ་ཡོད་ཕྱིར་དང་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྒྱུ་མ་ ཚང་བ་མེད་པ་ལས་འབྱུང་བ་ཡང་གྲང་བ་བཞིན་དུ་རྒྱུའི་གཉེན་པོ་སྲིད་ན་རྩ་བ་དང་བཅས་པ་སྟེ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་རྒྱུའི་གཉེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉེན་པོ་གོམས་པར་བྱས་པས་རྒྱུ་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུའི་རང་བཞིན་ཤེས་ན་ནི་དེ་དང་འགལ་བའི་རྒྱུའི་གཉེན་པོ་ཡང་མཁས་པས་ཤེས་པས་འགྱུར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི། རྒྱུའི་རང་བཞིན་ཤེས་པའི་ཞེས་བྱ་བའོ། །བཤད་བར་ནི་རྒྱུ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་བྱེད་པ་པོ་དང་ལྡན་པར་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེས་བ་ཟས་པའི་རྒྱུའོ། །ཏིལ་མར་གཉེན་པོ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་རྗེས་སུ་འཇུག་གོ །ཅིའི་ཕྱིར་གཉེན་པོ་ཡིན་སྙམ་ན། དྲོ་བ་དང་སྙམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཕྱི་རོལ་ནི་ཏིལ་མར་ལ་སོགས་པའོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་ནི་རླུང་ལ་སོགས་པའིའོ། །མཐུ་ལ་སོས་པའི་ཁྱད་པར་མེད་པ་ནི་སྨན་གྱི་རྫས་རྣམས་ཉམས་པ
Chinese
因为见到说各种各样的词和各种各样的语言。那些虽然存在，但也是不合理的。这些分别念的生起和灭亡也是不合理的，就是这样的方式。增长的，是由串习的力量。调伏的对象和那个对象的想法，以及他的道路显现，仅仅是从那里面瑜伽者的语言才使用的。比如我们见到柱子等等的时候，就说这是柱子一样。说那个，就是已经说过的。所有相的分别念是，这个的意思就是由它产生的现量识。如果认为不明显显现没有，从所有相的现量中怎么使用语言呢？从不明显显现本身，就是这样说的。因为遮止了那个，所以从明显显现也使用声音，就是这个意思。谁那样说，他的见是如何存在的呢？回答说，用现量见。解释声音的相是，这就是柱子。另外，就是如果仅仅从不明显显现使用声音。那个时候，这个使用就不存在了。或者认为，在这里从不明显显现使用声音。在这里这样说，就是指柱子等等。对其他的，就是指所有相都用现量见到的。这样，对于不作分别念的也有语言，因此对于分别念不是一定的。因此，说话是共同的不确定。对于具有贪欲等等的，对于退转没有怀疑。因为没有相违的缘故，这样结尾说，因此。过失是具有贪欲等等，或者具有分别念。如果认为我和我所的见不是烦恼的因，然而执着和忆念是安乐和他者的成办。那个对于舍弃我等等的见解的也没有衰损的缘故，如同心续一样，烦恼的相续也没有衰损，这样怀疑就是如果。从其他的，就是执着和忆念安乐等等的成办的
English
Because it is seen that various words and various languages are spoken. Although those exist, they are also unreasonable. The arising and ceasing of these conceptualizations are also unreasonable, in this way. 'Increasing' means by the force of habit. The object to be tamed and the thought of that object, and the path of that object being manifest, it is only from that that the yogi's language is used. Just as when we see a pillar, etc., we say, 'This is a pillar.' Saying that is what has already been said. 'All aspects of conceptualization' means the consciousness of direct perception produced by it. If it is thought, 'How can language be used from the direct perception of all aspects when there is no unclear appearance?' It is said, 'From the unclear appearance itself.' Because that is blocked, it is also the meaning that sound is used from the clear appearance. If one wonders, 'How does the one who says that see it?' It is said, 'He sees it with direct perception.' Explaining the aspect of sound is, 'This is a pillar.' 'Otherwise' means if sound is used only from the unclear appearance. At that time, this use would not exist. Or if it is thought, 'Here, sound is used from the unclear appearance,' it is said, 'Here,' referring to pillars, etc. 'To others' refers to seeing all aspects directly. Thus, since there is also language for those who do not conceptualize, it is not certain for conceptualization. Therefore, speaking is a common uncertainty. For those who have desire, etc., there is no doubt about turning back. Because there is no contradiction, the conclusion is made, 'Therefore.' The fault is having desire, etc., or having conceptualization. If it is thought that the view of self and what belongs to self is not the cause of afflictions, but rather grasping and remembering are the accomplishment of happiness and others. Since there is no deterioration even for those who have abandoned the view of self, etc., just like the mind stream, the continuum of afflictions also does not deteriorate, the doubt is 'If.' 'From others' means grasping and remembering the accomplishment of happiness, etc.
Chinese
从根本上说，过失不可能完全断绝。因此，对于舍弃了我等见解的人来说，也不能成立说他们没有过失。如果有人怀疑，对于舍弃了我等见解的人来说，没有发现烦恼的因。那么，就像没有发现完全超出感官的对象一样，这种不能观察的、具有不可观察之境的“不发现”，并不是用来证明“没有”的。这样说，就是所谓的“过失不绝之因”。即使对于舍弃了我等见解的人来说，没有发现过失之因，但说他们不可能有智慧，也不是事实。这就是这句话的总结。如果说，认识到与我无关的快乐等等，仅仅是因为没有贪欲等因，那就太过分了。这样说，就是所谓的“未见如何能知”。如果有人问，那么如何才能确信它是不可毁灭的呢？回答说，是因为它是常恒的吗？认为不会断绝，是因为有理由的，而理由又是因为它是不可毁灭的，所以是常恒的吗？或者，即使它不是常恒的，也没有办法切断它的延续，所以它像心一样持续不断地运作吗？或者，即使有办法切断它，但就像普通人一样，我们不知道该如何切断它吗？“因”这个词，指的是理由依赖于常恒本身。但这也不成立，因为依赖于贪欲等是与生俱来的。这样说，就是所谓的“因为有因”。就像寒冷一样，如果说没有完全的因也会产生，那么，如果存在对治因的对治，就会连根拔起，这将在后面解释。这样说，就是所谓的“因的对治”。因为通过习惯对治，因就会断绝。如果了解因的自性，那么智者也会了解与此相反的因的对治。这样说，就是所谓的“了解因的自性”。所谓“解释”，指的是认为具有因本身就具有作者。这个“它”，指的是断绝过失的因。就像芝麻油是对治一样，这是随之而来的。如果有人问，为什么说它能对治呢？回答说，因为它具有温暖和滋润的特性。外在的，指的是芝麻油等。外在的，指的是风等。没有依赖于力量的差别，指的是药物的成分衰败了。
English
Fundamentally, it is impossible to completely sever faults. Therefore, it cannot be established that those who have abandoned views such as self do not have faults. If someone doubts that for those who have abandoned views such as self, the cause of afflictions is not found, then, just as not finding something that is completely beyond the senses, this "non-finding" that cannot be observed and has an unobservable realm is not used to prove "non-existence." Saying this is what is called "the cause of faults not being severed." Even if the cause of faults is not found for those who have abandoned views such as self, it is not true to say that it is impossible for them to have wisdom. This is the summary of this statement. If it is said that recognizing happiness, etc., that is unrelated to self is only because there is no cause such as desire, then that is too extreme. Saying this is what is called "how can one know what has not been seen." If someone asks, then how can one be sure that it is indestructible? The answer is, is it because it is permanent? Thinking that it will not be severed is because there is a reason, and the reason is that it is indestructible, so is it permanent? Or, even if it is not permanent, there is no way to cut off its continuation, so it operates continuously like the mind? Or, even if there is a way to cut it off, but like ordinary people, we do not know how to cut it off? The word "cause" refers to the reason relying on permanence itself. But this is also not established, because relying on desire, etc., is inherent. Saying this is what is called "because there is a cause." Just like cold, if it is said that it can also arise from an incomplete cause, then if there is an antidote to the cause, it will be uprooted, which will be explained later. Saying this is what is called "the antidote to the cause." Because by habituating the antidote, the cause will be severed. If one understands the nature of the cause, then the wise will also understand the antidote to the cause that is contrary to it. Saying this is what is called "understanding the nature of the cause." What is meant by "explanation" is that having a cause itself is considered to have an agent. This "it" refers to the cause of severing faults. Just as sesame oil is an antidote, this follows. If someone asks, why is it said to be an antidote? The answer is, because it has the characteristics of warmth and moisture. External refers to sesame oil, etc. External refers to wind, etc. The absence of a difference that relies on power refers to the deterioration of the ingredients of medicine.