Tibetan
སོ། །རྒྱུའི་རང་བཞིན་གྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པས་འབྲས་བུ་ཉིད་ཡིན་ན་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་འབྲེལ་ལོ། །གང་ཞིག་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། མེ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ལ་འདྲ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་སྨོས་སོ། །འོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་བ་ནི་གཞན་གྱིའོ། །མེ་ལ་སོགས་པ་དེར་ཡང་ངོ༌། །ལན་ནི་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཁྱབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེ་དང་དུ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ལ་འཁྲུལ་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་འཁྲུལ་བ་དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱིའོ། །དེ་ལྟ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་ནོ། །དེས་ན་ཐུག་པ་མེད་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་གནས་པ་མེད་པར་ཐལ་བའོ། །ཅི་སྟེ་གཞལ་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྟག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ། གློག་ལ་སོགས་པའི་འཁྲུལ་པ་ཚད་མས་མཐོང་བའི་ཕྱིར་མ་ངེས་པར་རྣམ་པར་གནས་པ་མེད་པར་ཅི་ལྟར་ཐལ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། སྐབས་སུ་བབ་པ་ལ་ཡང་ཚད་མས་གནོད་པ་སྤང་བར་དགའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་གཙོ་བོའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་གསལ་བར་སྒྲུབ་པ་ན། གྲངས་ཅན་ལ་བརྟེན་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་ལས་རྒྱུ་ཉིད་ཁས་ལེན་པའི་དོགས་བ་ཅི་སྟེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྡུ་ནས་ཟློག་པར་བྱེད་པ་ནི། དེ་ནི་གང་ལས་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བའོ། །འོ་ན་ཁྱེད་ཀྱིས་ཀྱང་ལས་ལས་འཇིག་རྟེན་སྣ་ཚོགས་བསྒྲུབས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁས་བླང་བར་མི་བྱའོ་སྙམ་ན། འདི་ནི་རེ་ཞིག་བཞག་གོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཚུ་རོལ་མཛེས་པ་ལ་གཅིག་པུ་མ་གཏོགས་པའི་རྒོལ་བ་ཐམས་ཅད་ལས་སྨྲ་བ་ནི་ཐུན་མོང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་བདག་གཅིག་པུ་ལས་དྲི་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཚོལ་བའམ། ལུང་གི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ནི་བདག་ལ་ཡང་རིང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་ལྷག་པར་ཁས་ལེན་ན་ནི་ཚད་མའི་སྟོབས་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་དཔྱད་ཟིན་པའི་ཕྱིར་འདི་ནི་བཞག་གོ །དེ་ལྟར་གྲངས་ཅན་ཞར་ལས་བསལ་ནས་རྩ་བ་དབང་ཕྱུག་དུ་སྨྲ་བ་ཉིད་སེལ་བ་ནི། གཞན་བརྗོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡ་རབས་གཞན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་ཕྱུག་ལས་སོ། །གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སུན་འབྱིན་པའོ། །དེ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་མ་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འཇིགས་པ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཀྱང་སྙམ་དུ་ཞེ་བཞག་པའོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འཇིགས་པ་མེད་ཅེ་ན་བསྒོམས་པའི་ཞེས་གསུངས་ཏེ། བདག་མེད་པའི་བསྒོམས་པ་རབ་ཀྱིས་མཐར་ཐུག་པར་འགྱུར། ཙན་དན
Chinese
索！因为随顺于因的自性，如果是果，那么因和果的事物就不会改变，这样联系起来了。什么不改变呢？从火开始等等。为什么不改变呢？因为在那里没有相似之处，这样说了。然而等等是其他的。火等等也在那里。回答是，因为如果的周遍不存在，这样说是因为在火和烟等等本身上见到错乱的缘故。哪个错乱也是其他的。如果是那样就是回答。因此，因为会陷入没有边际，这样说就是会陷入没有安住。如果因为是可测量的缘故是常，对于这个，因为衡量者见到电等等的错乱，如果不确定，怎么会陷入没有安住呢？不是的，因为对于恰当的场合，也喜欢避免衡量者的损害。这样，在清楚地建立主因的时候，因为依赖数论者没有其他的缘故，如果承认业是因，有什么疑惑呢？用等等来收集并遣除，那就是从什么成就呢？那么，难道你们也不应该承认从业成就了各种各样的世界吗？想，这个暂时放一放，这样说了。除了此岸美之外，所有反驳者所说的都是共同的缘故，所以不应该只问我一个人。在那里寻找随行，或者随顺于教证，对于我也是不远的。如果更加承认，那么依赖于量士夫的力量。因为那是已经研究过的缘故，这个放一放。这样，从数论者那里排除之后，遣除说根本是自在天，那就是说其他的。其他的贤善就是从自在天那里。如果是就是驳斥。没有那个就是对痛苦没有痛苦的恐惧，即使是贪欲等等也这样想。那么，怎么样对于没有贪欲的也有痛苦和痛苦的恐惧呢？说了修习，因为没有我的修习会达到究竟。旃檀
English
So! Because of following the nature of the cause, if it is the effect itself, then the entities of cause and effect will not change, thus connecting them. What does not change? Starting with fire, etc. Why does it not change? Because there is no similarity there, it is said. However, etc., belongs to others. Fire, etc., is also there. The answer is that because the pervasiveness of 'if' does not exist, it is said because confusion is seen in fire and smoke, etc., themselves. Which confusion is also of others. If that is the case, then it is the answer. Therefore, because it would fall into endlessness, saying that means it would fall into non-abiding. If it is permanent because it is measurable, to this, because the measurer sees the confusion of electricity, etc., if it is uncertain, how would it fall into non-abiding? It is not so, because even in the appropriate situation, one is happy to avoid the harm of the measurer. Thus, when clearly establishing the principal cause, because relying on the Samkhyas there is no other reason, if one admits that karma is the cause, what doubt is there? Gathering and refuting with 'etc.', that is, from what is it accomplished? Then, shouldn't you also admit that various worlds are accomplished from karma? Thinking, let this be put aside for now, it is said. Because what is said by all opponents other than the beauty of this shore is common, therefore, one should not ask only me. Seeking to follow there, or following the scriptures, is not far from me either. If one admits more than that, then it depends on the power of valid cognition. Because that has already been investigated, let this be put aside. Thus, after excluding from the Samkhyas, refuting the assertion that the root is Ishvara, that is, saying something else. Other virtuous ones are from Ishvara. If it is, then it is a refutation. 'Without that' means fearing suffering without suffering, even if it is desire, etc., one thinks so. Then, how is it that even for those without desire, there is no suffering and fear of suffering? It is said 'cultivated', because the cultivation of no-self will reach the ultimate. Sandalwood.
Tibetan
་དང་སྟེའུ་མཉམ་པ་ལ་ནི་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་མེས་རེག་ཀྱང་གདུང་བ་མེད་ན་བསམ་པ་ཙམ་གྱིས་ལྟ་ཅི་སྨོས་དེས་ན་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལམ་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འཇིགས་པ་མེད་དོ། །རྩེད་མོ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བསལ་ཏོ། །དེ་ནི་དེ་ལྟར་ཉིད་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམས་པ་མེད་བར་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འཕགས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་མི་རིགས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་དེ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དང་ལྡན་པ་འདི་དེའི་རང་བཞིན་ཡིན་ན་འགྲོའི་རང་བཞིན་དུ་ཡང་འགྱུར་བས་དབང་ཕྱུག་གིས་ཅི་བྱ། ཕ་རོལ་པོས་སྨྲས་པ། རང་བཞིན་འདི་ནི་དབང་ཕྱུག་དེ་གཅིག་པུའི་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ལན་དུ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འདི་ཉིད་རྣམ་པ་གཞན་གྱི་སྒོ་ནས་སུན་ཕྱུང་བའི་གཞན་ཡང་ཞེས་གསུངས་སོ། ཐ་མལ་པའི་དབང་ཕྱུག་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་རྗེས་སུ་གཟུང་བས་དབང་ཕྱུག་ཐོབ་པ་འདི་ནི་རེ་ཞིག་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དེ་བས་ལྷག་པའི་དབང་ཕྱུག་ལས་ཡིན་ཞིང་དེ་བཞིན་དུ་མི་དང་ལྷན་ཅིག་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པ་ཡིན་ན་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་ག་ལ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟ་ན་འོན་ཐ་མ་དབང་ཕྱུག་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི། ཕན་གདགས་པར་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན། བརྒྱ་བྱིན་ཚངས་ པ་ཞེས་སྨོས་སོ། །དོན་འདི་ཡིན་ཏེ། གང་དག་མི་ལ་བརྟེན་ནས་བརྒྱ་བྱིན་དང་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་ཐ་སྙད་ལ་བརྟེན་པ་དེ་དག་ཀྱང་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་བྱུང་བ་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་བསྒྲུབ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་དབང་ཕྱུག་བཞིན་དུ་རྟག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་བརྒྱ་བྱིན་དང་ཚངས་པ་ལ་ཡོན་ཏན་ཁྱད་འབྱུང་སྲིད་ན་སྟེ། ཤུགས་ཀྱིས་འཕངས་པས་དེའི་རྒྱུ་སྲིད་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཚེ་དབང་ཕྱུག་ཉིད་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་དུ་བྱུང་བ་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་བས་ཐོབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྟག་པ་མ་ཡིན་གྱིས་སླར་ལ་གཞན་བཞིན་དུ་འཁོར་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་སྲིད་དོ། །གཞན་གྱིས་འོན་ཏེ་དེ་ཡང་མེད་ཉིད་ན་ཞེས་སྨྲས་ཏེ། ཡོན་ཏན་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དེ་ཡང་མེད་ནའོ། །དབང་ཕྱུག་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྔ་མའི་ཚུལ་ལ་ལྟོས་ནས་ཡང་གི་སྒྲ་བྱས་སོ། །ལན་དུ་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་གྲུབ་པ་མེད་པ
Chinese
如果和火星一起，即使接触到地狱等的火焰也没有痛苦，更何况只是想想而已，因此，远离贪欲就没有痛苦或者对痛苦的恐惧。以进入游戏等目的的分别念的力量来消除。所谓“自然如此转变”，如果未经修习，以其自性而成为殊胜，这种说法也是不合理的。为什么呢？如果这个具有殊胜的特性是它的自性，那么也会变成行走等的自性，那么自在天有什么用呢？对方说：这个自性是自在天独有的。回答是“回答是”等等。这本身是从其他方面驳斥的，所以说“另外”。暂时看到的是，平凡的自在天被特殊的自在天摄受而获得自在天。而且也是从比这更殊胜的自在天而来，同样如果和人一起从一个传到另一个，那么哪里会有自性成就的自在天呢？意思是说。如果这样，那么最终的自在天就是利益他人的，因为不是被利益的，所以会恒常存在吗？说了帝释天、梵天。意思是说，那些依靠人而依赖具有特殊功德的帝释天和梵天等名称的人，也只是为了成就福德和智慧等特殊功德越来越增长，而不是像自在天一样是常恒的。因此，如果帝释天和梵天可能会出现特殊功德，那么，通过暗示，意思是说，它的原因可能会存在。那时，自在天本身也是因为获得了殊胜的功德而获得的。因为不是常恒的，所以可能会像其他人一样再次轮回。其他人说，或者如果那也没有。即使没有殊胜的功德。获得自在天等等，是考虑到之前的说法而用了“也”字。回答是没有成就殊胜的功德
English
If together with Mars, even if touching the flames of hell etc., there is no suffering, what need to mention just thinking about it, therefore, being free from desire, there is no suffering or fear of suffering. Eliminate with the power of discriminating awareness that enters into the purpose of games etc. The so-called "naturally transformed in this way", if not cultivated, it is unreasonable to say that it becomes special by its own nature. Why? If this possessing special characteristics is its own nature, then it will also become the nature of walking etc., then what is the use of the Lord? The other party said: This nature is unique to the Lord. The answer is "the answer is" etc. This itself is refuted from other aspects, so it is said "in addition". What is temporarily seen is that the ordinary Lord is taken by the special Lord and obtains the Lord. Moreover, it also comes from the Lord that is more superior than this, and similarly, if it is transmitted from one to another together with people, then where will there be the Lord who is naturally accomplished? The meaning is. If so, then the ultimate Lord is the one who benefits others, because it is not benefited, so will it exist constantly? Said Indra, Brahma. The meaning is that those who rely on people and rely on the names of Indra and Brahma etc. who possess special virtues, are only to achieve the special virtues such as merit and wisdom that are increasingly increasing, but are not constant like the Lord. Therefore, if special virtues may appear in Indra and Brahma, then, by implication, the meaning is that its cause may exist. At that time, the Lord himself is also obtained because he has obtained special virtues that are excellent. Because it is not constant, it may be reincarnated again like others. Others say, or if that is also non-existent. Even if there are no excellent virtues. Obtaining the Lord etc., the word "also" is used considering the previous statement. The answer is that there is no accomplishment of special virtues