Tibetan
་པའི་ཤེས་པ་ལའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་རིག་པ་ཡིན་དུ་ཆུག་མོད་དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་དངོས་པོ་རིག་པ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་དེས་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཀྱང་གི་སྒྲས་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པས་རིག་པ་ཡང་མ་ཉམས་པ་མེད་དོ། །ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་ལ་མི་གནོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐབས་ཀྱི་དོན་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ནི་དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་དང་འབྲེལ་བ་ནི་རང་གི་རྒྱུད་དང་འབྲེལ་བའོ། །གཞན་པ་དག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དང་འབྲེལ་བ་དང་འབྲེལ་པའོ། །དེའི་མཐུ་ལས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་སྣང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་སོ། །རྒྱུའི་དབྱེ་བ་ཡང་སྣང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ། །ཐམས་ཅད་གོམས་པ་ནི་ཡང་ནས་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་དཔོག་པ་བྱང་བར་བྱས་པའོ། །རིག་བྱེད་ནི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རེ་ཞི་ག་རྟོགས་པར་མི་བུས་པ་ཉིད་དོ། །སྐྱེས་བུ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟོགས་སུ་ཟིན་ཀྱང་ཉེ་བར་མཁོ་བ་ཡང་ཅིའང་མེད་དོ་ཞེས་བཤད་པ་ནི་རིག་བྱེད་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཐོག་མ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་ཀྱང་ངོ༌། །ཐབས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དང་འབྲེལ་བ་ངོ་བོ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་ཕྲག་ཕྱེད་དང་བཞི་པར་རོ། །གལ་ཏེ་ཡང་ཉེ་བར་བསྟན་པ་གཞན་དུ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མི་ཤེས་བའམ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་མོད་དེ་ལྟ་ན་ཡང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ལ་ཉོན་མོངས་བ་ཅན་མ་ཡིན་པ་རིམས་ནད་དང་བྲལ་བའི་ལུས་ལ་བག་ཆགས་མི་མཐུན་པ་ནི་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གེགས་བཀྲེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་དོགས་པ་ནི་ གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །བག་ཆགས་མི་མཐུན་པ་ཡིན་ཡང་རིག་བྱེད་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁྱད་པར་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རེ་ཞིག་རིག་བྱེད་ཀྱི་ཁྱད་བར་དུ་བཤད་པ་ནི་རིག་བྱེད་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཐོག་མ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་གཞན་དོན་འགའ་ཞིག་དང་འབྲེལ་བར་འཛིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཙམ་གྱིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་བརྟག་པར་བྱ་བའི་དོན་སྣང་བ་ཙམ་གྱིས་སོ། །གཞན་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིག་བྱེད་ལས་གཞན་པའི་ལུས་ལའོ། །མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ་ནི་རྣམ་པར་བརྟག་པར་བྱ་བའི་དོན་སྣང་བའོ། །གལ་ཏེ་རིག་བྱེད་དེ་ལྟ་ཡིན་མོད་དེ་ལྟ་ན་ཡང་འདི་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད་ན་གང་གིས་ཚད་མར་གྱུར་སྙམ་དུ་དོགས་ན་འདི་ལ་ནི་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཐམས་ཅད་རིག་པ་ལ་ནི་ག་ཞི་རྗེ
Chinese
是关于智慧的。如果一切都是知识，那么无始无终的事物如何成为知识呢？因此，说“那么”这个词。然而，“也”这个词表明，通过推断，知识并没有减弱。因为不损害无始无终的事物。用“因此”这个词来概括要点。与此相关的是与自己的相续相关。说“其他的也”是指与此相关以及与此相关的事物。说“也由此力量”是指通过果的殊胜显现的力量。将因的差别也联系起来，说“也是显现”。完全熟悉一切，是指一次又一次地将所有方面都彻底地进行推断。知识是指仅仅通过无始无终本身，瑞希嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）无法被理解。因为没有卓越的士夫。解释说，即使理解了，也没有什么迫切需要的，这就是“知识是”。即使完全了解无始无终本身。说“不是方法”是因为它不是与意义相关的自性。说“以前”是指在四千五百年前。如果有人怀疑，即使没有不了解或执着于其他指示的理由，但对于那些没有贪欲的人来说，在没有烦恼的情况下，在没有疾病的身体上，不相顺的习气是肯定存在的。禅定的障碍，饥饿等等也是存在的，这就是“如果”。即使有不相顺的习气，但为了显示世尊与知识的区别，暂时将知识的差别解释为“对于知识”。仅仅通过无始无终本身，因为没有执着于与某些其他目的相关联。说“仅仅通过那个”是指仅仅通过可分别的事物显现。说“对于其他的也”是指对于知识之外的身体。说“因为看到”是指可分别的事物显现。如果知识是那样的，但如果有人怀疑，如果世尊比这更殊胜，那么什么能成为衡量标准呢？因此说“对于这个”。对于一切知识来说，嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཞི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）རྗེ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。
English
It is about knowledge. If everything is knowledge, then how can beginningless and endless things become knowledge? Therefore, the word "therefore" is spoken. However, the word "also" indicates that through inference, knowledge is not diminished. Because it does not harm beginningless and endless things. The word "therefore" is used to summarize the main point. Related to this is being related to one's own continuum. Saying "others also" refers to being related to this and being related to what is related. Saying "also by that power" refers to the power of the manifestation of the excellence of the fruit. The distinction of the cause is also connected, saying "is also a manifestation." Completely familiar with everything means thoroughly mastering the inference of all aspects again and again. Knowledge refers to the fact that merely through beginninglessness and endlessness itself, Reshiga (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思) cannot be understood. Because there is no excellent person. Explaining that even if understood, there is nothing urgently needed, that is "knowledge is." Even if fully understanding beginninglessness and endlessness itself. Saying "is not a method" is because it is not a nature related to meaning. Saying "before" refers to four thousand five hundred years ago. If someone doubts, even if there is no reason for not understanding or being attached to other indications, but for those without desire, in the absence of afflictions, on a body free from disease, incompatible habits are definitely present. Obstacles to samadhi, hunger, etc., are also present, that is "if." Even if there are incompatible habits, but in order to show the distinction of the Bhagavan from knowledge, the difference of knowledge is temporarily explained as "for knowledge." Merely through beginninglessness itself, because there is no attachment to being associated with some other purpose. Saying "merely through that" refers to merely through the appearance of things to be distinguished. Saying "for others also" refers to the body other than knowledge. Saying "because seeing" refers to the appearance of things to be distinguished. If knowledge is like that, but if someone doubts, if the Bhagavan is more excellent than this, then what can become the measure? Therefore it is said "for this." For all knowledge, Ga (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思) Zhi (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思) Je (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思).