Tibetan
་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་སྲིད་པ་ཡིན་ནོ། །རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པས་སོ། །སྐྱོན་མེད་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །གཞན་དག་གལ་ཏེ་ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད་པའི་དངོས་པོ་ཁས་ལེན་ན་ནི་ཇི་ལྟར་རྟོགས། དེ་སྟེ་དེ་རྟོགས་ན་དངོས་པོ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེས་སུན་འབྱིན་པ་བརྗོད་པ་ནི། གལ་ཏེ་ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའིའོ། །གྲུབ་པའི་མཐའ་ནི་གང་ཞིག་གཉི་གའི་སྐྱོན་ཡིན་ཞིང༌། ལན་ཡང་མཚུངས་པ་ན་ཞེས་བྱ་བ། དོན་འདྲ་བའི་དོན་ནི་སྤྱོད་པ་ན། གཅིག་ལ་བརྒལ་ཞིང་བརྟག་མི་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་བརྗོད་པ་ནི། ཐོག་མེད་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེའི་ཚེ་རིག་བྱེད་དེ་ལས་སོ། །རྟོགས་པ་ནི་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་ངེས་པར་སྦྱོར་བ་བྱེད་པ་ཉིད་དེ་དེ་ལ་འཛིན་པར་བྱེད་བའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ད་ལྟར་གྱི་དུས་ཙམ་གྱི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་ཉིད་དུ་འདྲི་བའོ། །དེ་ལ་གལ་ཏེ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་རིག་བྱེད་འདི་ནི་བདག་ངེས་པར་སྦྱོར་བ་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ངེས་སྦྱོར་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་རྟོགས་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རིག་བྱེད་ཀྱི་བརྗོད་པ་འགའ་ཡང་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། གཞན་གྱི་ཚེ་ཇི་སྐད་བརྗོད་པའི་རྟོགས་པ་མེད་ན་རིག་བྱེད་ཚད་མ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིག་བྱེད་ལས་སོ། །ཕྱེད་ཕྱི་མ་འཆང་པ་ནི་ཐོག་མ་ངང་ཐ་མ་མེད་པ་ཉིད་དུའོ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོགས་པའོ། །ཅི་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིག་བྱེད་ཀྱི་བསྟན་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེའི་ཚེ་ད་ལྟར་ཡང་རིག་བྱེད་ཚད་མ་མ་ཡིན་ནོ། །ད་ལྟར་བའི་དུས་ཙམ་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱོགས་སློང་བར་བྱེད་པ་ནི། གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཞན་གྱི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ད་ལྟར་བའི་དུས་ལས་སོ། །དེ་ལྟན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོགས་པ་མེད་པ་ན་ཡང་ངོ༌། །འཇུག་པར་བྱེད་པ་ནི་ངེས་པར་སྦྱོར་རོ། །ད་ལྟར་བ་ཞིན་དུ་གཞན་གྱི་ཚེ་ཡང་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ བརྗོད་པ་ཉིད་དུ་མ་རྟོགས་ན། ཇི་སྲིད་ཡོད་པར་རིག་བྱེད་དོན་དང་འབྲེལ་བར་མི་འགྲུབ་པོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་དེ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོགས་བཞིན་པ་ངེས་པར་སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །གཞན་གྱི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མའི་དུས་དག་ཏུའོ། །འདིའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རི
Chinese
一切遍知即是存在。 所谓“证悟”，是指通过后来的推测。 无过失，是指一切遍知不存在的特征。 其他人如果承认无始无终的事物，那么如何证悟？如果证悟了它，那么事物如何是无始无终的呢？为了驳斥这种说法，就说“如果无始无终”。 已成立的结论是，什么是二者的过失，回答也相同，就说“在……时”。意义相同的意思是，在行为时，不应驳斥和考察一个方面。为了说明这种方式，就说“无始，如果……”。 那时，是从明智那里。 证悟，是指进入的确定结合，即是执持它。 “如何”是指询问现在这个时期的无始无终。 对此，如果确实是无始无终，那么那时，这个明智就是我，是确定结合的作者，等等，所有这些自性、确定结合、执持的证悟，都不是完全存在的。 因此，明智的表达没有任何可以随后证明的，因为在其他时候，如果没有如所说的证悟，那么明智就不是量。从那，是指从明智。 执持后半部分，是指无始无终。 因为不完全存在，所以说是证悟。 “什么”是指明智的教义。 为什么呢？因为如果……。 那时，现在明智也不是量。 为了提出现在这个时期的方面，就说“如果……”。 “其他时候”是指从现在这个时期。 即使那样，也是指没有证悟的时候。 进入，是指确定结合。 像现在一样，在其他时候也进入 如果不能理解表达本身，那么只要存在，明智就不能与意义相联系，就说“那不是”。 “这”是指正在证悟的确定结合的特征。 “其他时候”是指先前和后来的时期。 “这”是指理
English
All-knowingness itself is existence. 'Realization' means by subsequent inference. Faultlessness is the characteristic of the absence of all-knowingness itself. If others accept a thing without beginning or end, how is it realized? If it is realized, how is it that a thing is without beginning or end? To refute this, it is said, 'If without beginning or end.' The established conclusion is, what is the fault of both, and the answer is also the same, it is said, 'When...' The meaning of the same meaning is, in practice, one should not refute and examine one aspect. To explain this way, it is said, 'Without beginning, if...' At that time, it is from intelligence. Realization is the very act of making a definite connection to enter, that is, to hold on to it. 'How' is to ask about the beginninglessness and endlessness of just the present time. To that, if it is indeed without beginning and end, then at that time, this intelligence is me, the maker of definite connection, and so on, all these natures, definite connection, the realization of holding on, are not completely present. Therefore, none of the expressions of intelligence can be subsequently proven, because at other times, if there is no realization as stated, then intelligence is not valid. From that, it is from intelligence. Holding the latter half is to be without beginning and end. Because it is not completely present, it is said to be realization. 'What' refers to the teachings of intelligence. Why? Because if... At that time, even now intelligence is not valid. To raise the aspect of just the present time, it is said, 'If...' 'Other times' refers to from the present time. Even so, it refers to when there is no realization. Entering is a definite connection. Like now, entering at other times as well If the expression itself is not understood, then as long as it exists, intelligence cannot be related to meaning, it is said, 'That is not.' 'This' refers to the characteristic of the definite connection that is being realized. 'Other times' refers to the previous and later times. 'This' refers to reason
Tibetan
ག་བྱེད་ཀྱིའོ། །དེ་ལྟར་ག་ལ་ཡིན་ཏེ། རྟག་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཏན་དུ་དེའི་དོན་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ནའོ། །འོན་ཏེ་སྡར་དོན་འདི་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དུ་དོན་ལ་ད་ལྟར་ནི་ངེས་པ་ཡིན་པ་དེས་ན་ཉེས་པ་འདི་མེད་དོ་སྙམ་ན། གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་སྔར་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་དོན་ཅན་ཡིན་ན། དེའི་ཚེ་ད་ལྟར་འང་ཡིན་ཏ་རྟག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྔར་ཚད་མ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ད་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་པས་ཉེས་པ་ལས་འདས་པ་མེད་དོ། །འོ་ན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱིའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་ནི་དོན་དེ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དོ། །དེས་ན་ད་ལྟར་ཡང་ཚད་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་བསམས་པའོ། །ལན་དུ་དེའི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་སྔ་མའོ། །དེ་ལྟར་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་དག་དོན་དང་ལྡན་པར་རྟོགས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཅིག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མའམ་ཕྱི་མ་ལའོ། །ཐེ་ཚོམ་ཟ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅི་འདིའི་དོན་འདི་ཡིན་ནམ་གཞན་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་རོ། །གཞན་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཚེ་དོན་རྟོགས་པ་དེའི་ཚེ་ཡང་ངོ༌། །ཡིད་བརྟན་དུ་མེད་པ་ནི་རེས་འགའ་དོན་རྟོགས་བཞིན་པ་འདི་དོན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རིག་བྱེད་ཚད་མ་མ་ཡིན། ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་དོན་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱིའོ། །སྔ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ད་ལྟར་བའི་དོན་རྟོགས་པ་ལས་སོ། །སྤྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་གསུམ་ཁྱབ་པའི་དོན་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །གཅིག་གི་ཚེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ད་ལྟར་བའི་དོན་རྟོགས་པའི་དུས་ཉིད་ནའོ། །དེས་ན་དོན་དང་ལྡན་པ་རྟོགས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པའོ། །ལན་དུ་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདིར་འདི་ལྟར་བསམས་པ་ཡིན་ཏེ། རིག་བྱེད་ནི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་ མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དོན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པར་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལས་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རང་བཞིན་ཉམས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་དཔག་པའམ། དེས་བསྐྱེད་པའི་མངོན་སུམ་གྱིས་སམ། ཁྱབ་པ་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་དངོས་པོ་རྟོགས་པ་ན་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་ཉིད་ཉམས་པ་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ནའོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་དཔོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་དཔོག་པས་པ་སྐྱེད
Chinese
将要作何呢？并非如此，因为恒常本身，并非永远具有那样的意义，所以完全不是。然而，如果认为具有此种意义，现在对于意义是确定的，因此没有这个过失，那么，就是“如果”之意。如果先前是具有怀疑意义的，那么，那时现在也是，因为是恒常的缘故。因此，先前不是量，现在也不是，所以没有超出过失。那么，“哦，那么”是别人的。那样的确是具有那个意义的。因此，是认为现在也是量。回答是“那”是指先前的。像这样，先前和后来的所有，没有完全通达具有意义，这样说的。因此，是因为完全通达具有意义的缘故。“一个”是指先前或后来。“如果怀疑”是指像“这是否是这个意义，还是其他的意义”那样的形态。“对于其他也是”是指当通达意义的时候也是。不可靠是因为有时通达意义，会变成“这不是意义”，因此，识是无量，因为是具有怀疑意义的缘故。“如果”是别人的。“先前”是指从现在的意义通达。“普遍”是指通达遍及三时的意义。“在一个的时候”是指在通达现在的意义的时候。“因此，通达具有意义是完全的”这样想。回答是“如果是那样”。这里是这样想的：识通过推论，因为没有开始和结束而具有意义。即使那样，也因为没有开始和结束而本性没有损坏。同样，通过推论，或者由它产生的现量，或者通过执持周遍，在通达没有开始和结束的事物时，没有开始和结束本身，完全没有损坏。因为什么缘故是那样呢？因为，名为“所有方式推论”是，通过所有方式推论而生。
English
What will be done? It is not so, because permanence itself is not always meaningful, so it is absolutely not. However, if one thinks that having this meaning, it is now certain for the meaning, so there is no fault, then it means "if". If it was previously meaningful with doubt, then it is also now, because it is permanent. Therefore, it was not a valid cognition before, and it is not now, so there is no escape from the fault. Then, "oh, then" is someone else's. That is indeed having that meaning. Therefore, it is thought that it is also a valid cognition now. The answer is "that" refers to the previous one. Like this, all of the previous and the later, there is no complete understanding of having meaning, that's what is said. Therefore, it is because of completely understanding having meaning. "One" refers to the previous or the later. "If in doubt" refers to the form like "Is this this meaning, or another meaning". "For others also" refers to when the meaning is understood. Unreliable is because sometimes understanding the meaning, it will become "this is not the meaning", therefore, consciousness is not valid cognition, because it is meaningful with doubt. "If" is someone else's. "Previous" refers to from the present meaning understanding. "Universal" refers to understanding the meaning that pervades the three times. "At one time" refers to at the time of understanding the present meaning. "Therefore, understanding having meaning is complete" is what is thought. The answer is "if it is so". Here is what is thought: consciousness is understood through inference, because it has no beginning and end, it has meaning. Even so, because there is no beginning and end, the nature is not damaged. Similarly, through inference, or the direct perception produced by it, or through holding the pervasiveness, when understanding things without beginning and end, the absence of beginning and end itself is completely undamaged. For what reason is it so? Because, the name "all ways inference" is, born through all ways inference.