Tibetan
ད་པ་ཞེས་སྨོས་སོ། །ཐར་པ་རྣམས་ནི་རང་གི་དོན་འདོད་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པར་སྐྱེས་པའི་དུས་ན་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་རང་གི་སྡུག་བསྔལ་ཟད་པ་ལ་མངོན་པར་སྦྱོར་བར་བརྗོད་དོ། །གལ་ཏེ་གང་གིས་འདི་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་བྱ་བ་ལ་མངོན་པར་སྦྱོར་བ་མེད་ན་ཆད་པ་ཅི་ཡོད་སྙམ་ན། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འོད་ཟེར་ཅན་གྱི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ ཏེ། དེས་ན་འདི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་སྡུག་བསྔལ་ཟད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །མངོན་དུ་བྱེད་པ་ན་ཞེས་བྱ་བ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །རྟོག་པ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་དང་རང་གི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ངེས་པར་གཟུང་ནས་ངེས་པར་རྟོག་པའོ། །རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ཐར་པའི་འདོད་པ་ནི་ལུང་དང་རིགས་པས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྟོག་པ་མཛད་དོ། །གཙོ་བོའི་དོན་ཉིད་ཀྱིས་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་སྨོས་ཏེ། ལུང་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་ན་ལས་དང་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པར་མཛད་པ་ཡང་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བརྗོད་པ་ནི་དབང་པོ་ལས་འདས་པའི་དོན་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ལུང་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །བཤད་པ་གཉིས་པ་ལ་ནི་འཇུག་པའི་རིམ་པ་གསལ་ལོ། །གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔྱོད་པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་མེད་པར་རོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ལུང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་ལ་སོགས་པ་འཕངས་པའི་ཕྱིར་ན། དོན་གྱིས་ན་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་ཚུལ་གསུམ་པའི་གཏན་ཚིགས་སྦྱོར་བར་ནི་མ་ངེས་སོ། །སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ངག་སྦྱོར་བ་ན་ཡང་མ་ཚང་བ་དང༌། མ་ལྷག་པ་འདི་འདྲ་བ་ཉིད་སྦྱར་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། ངག་ཡན་ལག་ལྔ་པོའི་སྦྱོར་བ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་པའོ། །དོན་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔྱོད་པས་ཡུལ་དུ་བྱས་པའོ། །བཀའ་ལུང་སྐོང་བ་ཙམ་གྱི་ལུང་ལ་ས་ནི་དོན་དེ་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྨྲ་བ་པོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །རིགས་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ནི་རིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་ལ་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི་བཀའ་ལུང་གིས་ཅི་བྱ། དེས་ན་དེ་ལྟར་མི་དཔྱོད་པ་ཇི་ལྟར་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན། རིགས་པ་མི་འདོད་ན་ཡང་མ་རྨོངས་པ་ཅི་ལྟར་འགྱུར། དེས་ན་ཞེས་བྱ་
Chinese
如是说“达巴”。解脱者们是没有希求自身利益的想法的。因为即使生于地狱等处时也没有。此谓专注于自身痛苦的止息。如果有人认为，如果此亦可说，一切事物显现时没有专注，那有什么过失呢？世间界，光明界等皆已宣说。因此，此是可说的。所谓“一切”，是指自身痛苦的止息等。所谓“显现时”，是指圣谛等。分别念是从自身体性和自身法之门确定并如实分别。辨别解脱的希求，是以圣言和理证来作痛苦的分别。以主要之义故，已完全宣说了痛苦之因。因为依赖圣言，所以也显示了完全分别业和果等。说彼者，如圣言般是了知超越感官之义的原因。在第二个解释中，进入的次第是清晰的。所谓“非他”，是指于辨别没有显现的倾向。其后，所谓“以他义之随念自性之圣言”，因为舍弃了所要成立和能成立之法等，实际上就是他义随念的自性。在一切时，不决定结合三种方式的理由。在结合能成立之语时，也应结合这种不完整和不增多的情况。意思是说，五支语的结合并非在一切情况下都要做。所谓“彼义”，是指辨别所缘之境。仅以满足圣言的圣言，与“地非见彼义”相联系。为什么呢？因为说了“语者”。应以理证成立者，应以理证本身向他人显示，圣言何用？因此，如果不如此辨别，怎能具有智慧？如果不希望理证，又怎能不愚昧？因此，
English
Thus it is said, "Dapa." Liberated ones are considered to have no desire for their own benefit. This is because even when born in hells, etc., they do not exist. This refers to focusing on the cessation of one's own suffering. If someone thinks, if this can also be said, what fault is there if there is no focus when all things appear? The world realm, the realm of light, etc., have all been declared. Therefore, this is something that can be said. "Everything" refers to the cessation of one's own suffering, etc. "When manifesting" refers to the noble truths, etc. Discrimination is to ascertain and truly discriminate from the perspective of one's own nature and one's own dharma. Discriminating the desire for liberation is to make a distinction of suffering through scripture and reasoning. Because of the main meaning, the cause of suffering has been completely declared. Because it relies on scripture, it also shows the complete discrimination of karma and its results, etc. To say that, like scripture, it is the cause of knowing the meaning beyond the senses. In the second explanation, the order of entry is clear. "Not other" means that there is no tendency to manifest in discrimination. After that, "as scripture of the nature of inference for the sake of others," because the dharma to be established and the dharma that establishes, etc., have been abandoned, in reality, it is the nature of inference for the sake of others. At all times, it is not certain to combine the reason of the three modes. When combining the words that establish, one should also combine this kind of incompleteness and non-increase. It is said that the combination of the five-membered statement is not something to be done in all cases. "That meaning" refers to the object of discrimination. The scripture that merely satisfies the scripture is related to "the earth does not see that meaning." Why? Because it is said, "the speaker." What should be established by reasoning should be shown to others by reasoning itself, what is the use of scripture? Therefore, if one does not discriminate in this way, how can one have wisdom? If one does not desire reasoning, how can one not be ignorant? Therefore,
Tibetan
བ་ནི་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ལུང་དུ་དོན་མཐོང་བས་ནའོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པའི་རང་ བཞིན་ནོ། །དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུའིའོ། །དེ་བརྟགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་བརྟགས་པས་སོ། །ཅིའི་དོན་དུ་ཞེ་ན། བཟློག་པར་རུང་བ་ཉིད་དུ་ཞེས་སྨྲས་སོ། །གང་ཞིག་དེ་མེད་པར་མི་འགྱུར་བ། བཟློག་པར་རུང་བ་ཉིད་དུ་རྟོག་པ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཡོང་སྙམ་ན། བཟློག་པར་རུང་བ་ཉིད་དུ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འབྲས་བུ་རྒྱུ་མེད་པ་ཉིད་ནི་རྟག་ཏུ་ཡོད་པ་ཉིད་དོ། །རྟག་པའི་རྒྱུ་ཅན་མི་ལྡོག་པ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རྒྱུ་དང་བྲལ་བ་མེད་པར་ནི་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་འབྲས་བུ་མེད་པ་དང༌། རྟག་པའི་རྒྱུ་ཅན་ནི་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ནི་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་ཇི་ལྟར་ལྡོག་སྙམ་ན། རྒྱུ་ཡིས་བྱས་པའི་ཞེས་སྨོས་སོ། །འོ་ན་མི་རྟག་པའི་རྒྱུ་ཅན་ཉིད་ལ་བརྟགས་པས་ཅི་བྱ་ཞེ་ན། མི་རྟག་རྒྱུ་ཅན་ཞེས་གསུངས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་དེའི་རྒྱུ་ནི་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེའི་མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་རྟག་པ་མཛད་དོ། །རྒྱུ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་གནས་ནའོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་ལྡོག་གོ །འོ་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་བཅུའི་ཕྱིར་རྟོགས་པར་བྱེད་སྙམ་ན། དེ་རྒྱུ་གཞོམ་ཕྱིར་ཞེས་བྱའོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་འདྲ་བའི་བློ་མངའ་བར་འགྱུར་བའོ། །བྱུང་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་གྱིས་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་ནིའོ། །གཉེན་པོ་མེད་ཀྱང་རྒྱུ་མེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་གཉེན་པོས་ཅི་བྱ་སྙམ་ན། གཉེན་པོ་མེད་པར་ནི་ཞེས་སྨོས་སོ། །གཉེན་པོ་མེད་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ནི་མི་རིགས་སོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་མེའི་གཉེན་པོ་མེད་པས་ན་རྒྱུ་མེད་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་བའི་རྟག་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་མེད་པ་ཁོ་ན་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་པའོ། །གལ་ཏེ་རྒྱུ་མེད་པ་ཉིད་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་དོགས་པ་བསུ་བའོ། །རྒྱུ་མེད་པ་ཉིད་ལས་སྡུག་བསྔལ་ལྡོག་མོད་འདི་ལ་གཉེན་པོ་ལ་བརྟེན་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གང་ཞིག་འདི་སྐད་བརྗོད་པ་ཞིག་དེ་ལྟར་འདོད་པ་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། ལས་ཟད་པ་ཉིད་ལས་ཞེས་གསུངས་སོ། །ལས་ཟད་པ་ཡང་ དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་སྙོན་རྨོངས་པ་ལས་སོ། །གྲུབ་པའི་མཐའ་སྨྲ་བས་བཤད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་ལས་གཅིག་ཁོ་ནར་ཟད་
Chinese
因为在那样的教言中见到了意义。所谓痛苦之因，是集谛的自性。所谓“它的”，是痛苦之因的。“通过观察它”是指对成为果的痛苦以及无常等进行观察。为了什么目的呢？说是为了能够遮止。如果有什么东西没有它就不会改变，那么思考能够遮止有什么必要呢？说是为了能够遮止。没有因的果，实际上是恒常存在的。具有恒常之因如何不能遮止呢？说是没有脱离因。因此，没有果以及具有恒常之因是不能遮止的。那么，具有因的如何遮止呢？说是因所造的。那么，观察无常之因有什么用呢？说是无常之因。那个痛苦的因，就是集谛的真谛。它的无常性被认为是常。因是痛苦之因存在的地方。痛苦的特征之果就会消失。那么，认为是为了了知痛苦之因的十种不相符的方面吗？说是为了摧毁那个因。会想到“会变成那样的心”，是指会具有那样的智慧。所谓“发生”是指会持续不断地进入。即使没有对治，因为没有因也会消失，那么对治有什么用呢？说是没有对治。即使没有对治，痛苦之因也会消失，这是不合理的。如果不是那样，因为没有火的对治，就会变成没有因，那么就会变成只有恒常没有痛苦，是这样想的。如果从没有因开始，这是为了迎接其他的疑惑。虽然从没有因开始痛苦会消失，但是依赖于这个对治有什么用呢？如果有人这样说，有那样认为的吗？说是从业耗尽开始。业耗尽也是从苦行的诽谤愚昧开始的。不是成立宗派者所说的。
English
Because the meaning is seen in such teachings. The so-called cause of suffering is the nature of the truth of origination. The so-called "its" is of the cause of suffering. "By examining it" refers to examining the suffering that has become the result, as well as impermanence and so on. For what purpose? It is said to be able to prevent it. If there is something that will not change without it, then what is the need to think about being able to prevent it? It is said to be able to prevent it. The fruit without a cause is actually always there. How can it not be prevented with a constant cause? It is said that it is not free from cause. Therefore, there is no fruit and the constant cause cannot be prevented. So how can it be prevented with a cause? It is said to be caused by cause. So what is the use of examining the cause of impermanence? It is said to be the cause of impermanence. The cause of that suffering is the true essence of the origin of suffering. Its impermanence is considered constant. The cause is where the cause of suffering exists. The fruit of the characteristic of suffering will disappear. So, is it thought to be understood for the sake of the ten incompatible aspects of the cause of suffering? It is said to be to destroy that cause. Thinking that "it will become such a mind" means that it will have such wisdom. The so-called "happening" means that it will continue to enter. Even without an antidote, because there is no cause, it will disappear, so what is the use of the antidote? It is said that there is no antidote. Even without an antidote, the cause of suffering will disappear, which is unreasonable. If it is not so, because there is no antidote to fire, it will become without cause, then it will become only constant without suffering, that's what I think. If it starts from no cause, this is to meet other doubts. Although suffering will disappear from no cause, what is the use of relying on this antidote? If someone says that, is there such a thing? It is said to start from the exhaustion of karma. The exhaustion of karma also starts from the slanderous ignorance of asceticism. It is not said by those who establish sects.