Tibetan
་སོགས་པའི་རྣམ་འགྲེལ་རྣམ་པར་བཀྲལ་བ་ཡིན་ནོ། །གཅིག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྩེ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གཞན་ནི་ཆུའི་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མཆོང་བ་དང་ཆུ་བསྐོལ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་ནི་ཡང་རྩོལ་བ་ལ་མི་ལྟོས་པས་རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བརྩེ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལས་བཟློག་པ་བཤད་པ་ནི། བརྩེ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །མཆོང་བ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ལའོ། །དེ་ནི་བརྩེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །ངོ་བོ་ཉིད་སྐྱེས་ན་ནི་རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པའོ། །གལ་ཏེ་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་མཐོང་བའི་ཁྱད་པར་ཙམ་འགྱུར་མོད་ཇི་ལྟ་ཤིན་དུ་འཕེལ་བའི་མཐར་ཐུག་པར་འགྱུར་སྙམ་ན། གང་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཞེས་ཁོང་ནས་ཕྱུང་ལ། བརྩེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་དང་ཤིན་དུ་འབོགས་པའི་མཐར་ཐུག་པར་ཡང་འགྱུར་གྱི། ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་མཐོང་བ་བཞིན་པའི་ཁྱད་པར་ཙམ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པའི་བློ་རྣམས་ལ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་ལྷག་པར་འགྱུར་སྙམ་ན། བརྩེ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེས་ན་དེ་དག་ནི་ཤིན་དུ་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་མ་ཡིན་སྙམ་ན་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་བརྩེ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལན་དུ་ ཕན་འདོགས་པས་འཇུག་པར་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ནམ་དེས་ན་དེ་སྐད་ཇི་སྟེ་བརྗོད་ཅེ་ན། བརྩེ་སྩོགས་ལན་དུ་ཞེས་བྱ་བའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བརྩེ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལན་དུ་ཕན་འདོགས་པ་ལ་ལྟོས་པ་མ་ཡིན་གྱི་འོན་ཀྱང་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པ་རིགས་མཐུན་པའི་བློ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་དག་ནི་དམན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་དེའི་ཞིང་དུ་ཞེས་བྱ་བའོ། །བརྩེ་བ་ལ་སོགས་པའི་བློ་དེས་ཞིང་དུ་བྱས་པའི་རྒྱུ་གང་ལ་ཡོད་པ་ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །དེས་ན་ཞེས་བྱ་བར་ནི་ཆུང་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པས་ནའོ། །དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བརྩེ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྒྱས་པར་མི་འགྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཞན་པར་ལྟ་ག་ལ་འགྱུར། ཡང་ནས་ཡང་དུ་རྒྱས་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོང་བ་ཡང་ངོ༌། །དེའི་ཆོས་ནི་མངོན་པར་འཕེལ་བ་མཐར་ཐུག་པ་མེད་པའོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། །དེས་བཟློག་པ་ཡིན་ཏེ། སྐབས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཕེལ་བ་མཐར་ཐུག་པ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས
Chinese
是对爱等等的释论的详细解释。 所谓“一”是指慈爱等等。 所谓“其他”是指水的温暖等等。 跳跃和烧水等等，因为不依赖于努力，所以不是自己主动进行的。 慈爱等等的反面是这样说的： 所谓“慈爱等等”是说，跳跃等等不是自己主动进行的，因此， 所谓“那些”是指人们。 这是慈爱等等的功德。 如果自性产生，那就是自己主动进行的。 如果仅仅是完全看到的差别改变了，难道会达到非常增长的最终状态吗？ 因为什么缘故这样说呢？ 因此，从心中取出，与“慈爱等等”等等结合起来。 即使是这样，也会达到非常增长的最终状态，但不仅仅是像完全看到的那样的差别。 如果认为智慧等等的智慧也会一次又一次地增加，那么就说了“慈爱等等”。 因此，他们的意思是说，那些会非常增长。 如果认为不是依赖性的，那么就说了“像这样”。 如果慈爱等等不是被看作是通过回报利益而进行的吗？那么为什么要这样说呢？ 所谓“慈爱等等回报”是说，菩萨的慈爱等等不是依赖于回报利益，而是从智慧等等同类的智慧中产生的。 正因为如此，才说了“那些不是低劣的”，就是“在那片土地上”。 将“慈爱等等的智慧在那片土地上作为原因”等词语进行连接。 因此，因为不会变小。 所谓“那些”是指慈爱等等。 具有不会增长的特征，怎么会变得低劣呢？ 只是会一次又一次地增长，这就是意思。 所谓“那也是”是指跳跃也是。 它的法是显着增长没有止境。 即使是那样也不是，那是相反的。 目前的智慧等等也没有没有止境的增长。
English
This is a detailed explanation of the commentary on love, etc. The so-called "one" refers to loving-kindness, etc. The so-called "other" refers to the warmth of water, etc. Jumping and boiling water, etc., do not depend on effort, so they are not self-initiated. The opposite of love, etc., is explained as follows: The so-called "love, etc." means that jumping, etc., are not self-initiated, therefore, The so-called "those" refers to people. This is the merit of love, etc. If self-nature arises, then it is self-initiated. If only the difference of what is completely seen changes, will it reach the ultimate state of great increase? For what reason is it said like that? Therefore, take it out from the heart and combine it with "love, etc." etc. Even so, it will reach the ultimate state of great increase, but it is not just a difference like what is completely seen. If it is thought that the wisdom of wisdom, etc., will also increase again and again, then "love, etc." is mentioned. Therefore, their intention is that those will greatly increase. If it is thought that it is not dependent, then "like this" is said. If love, etc., are not seen as being done through returning benefits, then why is it said like that? The so-called "love, etc. in return" means that the loving-kindness, etc. of a Bodhisattva do not depend on returning benefits, but arise from wisdom, etc. of the same kind. For that very reason, it is said that "those are not inferior," which is "in that field." Connect the words such as "the wisdom of love, etc. as the cause in that field." Therefore, because it will not become small. The so-called "those" refers to love, etc. With the characteristic of not increasing, how can it become inferior? It will only increase again and again, that is the meaning. The so-called "that also" refers to jumping as well. Its dharma is manifest increase without end. Even so, it is not, that is the opposite. The present wisdom, etc. also do not have endless increase.
Tibetan
་བྱ་བར་སེམས་ནའོ། །སྟོབས་དང་རྩོལ་བ་དག་ལས་མཆོང་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ། །མཆོང་བ་སྟོབས་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་བསྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་ལྡོག་པ་བརྗོད་པ་ནི། ཤིན་དུ་ལེགས་མཆོང་གོམས་པར་བྱས་པ་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེས་ན་དེ་གཉིས་ནི་མཆོང་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དགོངས་པའོ། །འོ་ན་ནི་གང་གིས་མཆོང་པ་མཐའ་ཐུག་པ་མེད་པར་འགྱུར་བ། དེ་གཉིས་རྣམ་པར་གནས་པ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། སྟོབས་དང་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །རྣམ་པར་གནས་པའི་བདག་ཉིད་ནི་ནུས་པ་གནས་པ་ཉིད་དོ། །གནས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོར་ངེས་པ་ཉིད་དུའོ། །གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐའ་ཐུག་པ་མ་ཡིན་པའོ། །གོམས་པ་ཉིད་ལས་ཡིན་གྱི་སྟོབས་དང་རྩོལ་བ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་འདི་གཉིས་ནི་དེའི་རྒྱུད་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་བསམས་པའོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོམས་པའི་འབྲས་བུ་ཉིད་མ་ཡིན་ནའོ། །ཕྱིས་མ་གྲུབ་པར་ཐལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་ཡང་ཞེས་བྱ་བར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེའི་རྒྱུ་ སྟོབས་ནི་སྔར་ཡང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཆོང་པའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་སྟོབས་ཅན་གྱི་སྟོབས་དེ་ནིའོ། །དེ་ལྟ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོང་པའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་གོམས་པས་བསྒྲུབས་པ་ཡིན་ནའོ། །དེ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐའ་ཐུག་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་དུའོ། །སྐྱེས་བུ་དེ་ནིའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་མཐུན་པ་གསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོབས་དེས་ནའོ། །ཇི་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅུད་ཀྱིས་ལེན་ཟོས་པ་ལས་སྟོབས་སྐྱེ་བ་ཡིན་གྱི་སྔར་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ལན་དུ་དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བའོ། །གནས་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐའ་ཐུག་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་དུ་གོམས་པ་ཉིད་ལས་མཆོང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་འགོག་པ་ནི་མིང་དང་ཞེས་བྱ་བའོ། །བྱ་ཁྱུང་མི་དང་སྒྲེའུ་མངལ་ནས་སྐྱེས་པ་དག་ལས་སྐྱེ་གནས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། སྤྲེའུ་ནི་མི་ལས་རིགས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །རིགས་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱི་མི་རྣམས་ལ་ཁ་ཅིག་ཉིད་བཅུད་ཀྱིས་ལེན་ཟོས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །བརྩེ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མཆོང་བ་ལས་བཟློག་པར་བརྗོད་པ་ནི་བརྩེ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཞན་ལ་མི་ལྟོས་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྩེ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རིགས་ལ་སོགས་པ་གཞན་ལ་ལྟོས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གོམས་པ་ཙམ་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་མེད་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱིའོ། །མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་ནོ། །དེས་ན་སྟོབས་ནི་གོམས་པའི་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་འཕེལ་བ་ན་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་བསམས་པའོ། །དེའི་བདག་ཉིད་ནི་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་དུའོ། །སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །རང་ས་བོན་ལས་བྱུང་བ་བརྩེ་བའི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བའོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པས་གནོད་པ་མེད་པ་དེའི་ཚེ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་ལ་དེ་བདག་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་འགྱུར་སྙམ་ན། གལ་ཏེ་རྟེན་བརྟན་ པ་ཡང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཉིད་བཤད་པ་ནི་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གདོན་མི་ཟ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྩེ་བའི་བདག་ཉིད་གོམས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ནོ་ཞེས་ཁས་བླང་བར་བྱ་སྟེ། མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མཐོང་བ་ཉིད་བཤད་པ་ནི་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྩ་བ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་ཡིན་པའོ། །ནིའི་སྒྲ་ནི་ཁོ་ནའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཤད་པ་བརྩེ་བ་ལ་སོགས་པ་གོམས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སྙམ་ན། སྐྱེ་བ་ནི་ཞེས་གསུངས་སོ། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་གཅད་དོ། །སྐྱེ་བ་ལས་ནི་ཡོད་པ་ཉིད་དེ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཡོད་པས་འགའ་ཡང་བླང་བར་བྱ་བ་ཉིད་མ་ཡིན་པར་སྣང་བར་འགྱུར་བ་སྣང་བར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་པ་ལ་སྡང་བའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཆོས་ཆོས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ལོག་པ་བཞིན་ནོ། །ཆགས་བྲལ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་ལ། ཆགས་ཀྱི་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་ཟད་པ་ལས་ཁྲག་འཛག་པས་འཆི་བའི་མཐར་ཐུག་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལྟ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ལོག་པ་ལ་སོགས་པ་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་བཞིན་དུ་སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པ་བརྩེ་བ་ཞེན་པོའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་བརྩེ་བ་དང་ལྡན་པ་ནི་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་གཞོམ་པ་ཉིད་ལ་བརྩོན་མོད། རང་གི་སྡུག་བསྔལ་གཞོམ་པའི་ཐབས་བཙལ་བས་ཅི་བྱེ་ཞེ་ན། རང་གི་སྡུག་བསྔལ་མ་གསལ་བར་ཞེས་གསུངས་སོ། །འདིས་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་བྱས་པ་མེད་པར་བྱ་བ་འདིའི་ཉེ་བར་མཚོན་བྱེད་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེས་ན་ཞེས་གསུངས་ཏེ་མི་ནུས་པས་ནིའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་དེ་སྟོན་པ་སྲིད་པ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། རང་གི་དོན་འདོ
Chinese
认为是这样。力量和努力是跳跃的原因。为了实现跳跃、力量等的结果而进行反驳，就是说非常好的跳跃是习惯的结果。因此，这两者是跳跃的原因。那么，是什么导致跳跃没有尽头呢？如果这两者变成没有常住自性的状态，那么就说到了力量。常住自性就是能力常住的状态。成为常住自性就是各自确定的状态。不是其他，就是没有尽头。跳跃是习惯的结果，而不是力量和努力的结果。因此，我认为这两者不是跳跃的根本原因。如果不是这样，就不是习惯的结果。后来没有成立的过失，应该理解为以前也有。为什么呢？因为跳跃的原因——力量，以前就存在。这就是具有跳跃对象的有力量者的力量。如果是这样，就是说跳跃的对象是由习惯所成就的。就在那里，就是没有尽头等那样的自性中。那个人。因此，是为了阐明不一致之处。凭借那个力量。如果说通过摄取营养而产生力量，而不是原本就有的，那么回答就是“那也是”。常住的状态，就是没有尽头。以智慧等方式，跳跃是习惯的结果，这是用其他方式来否定的，就是“名称”等。鹏鸟、人和侏儒是从胎中出生的，出生方式不同。猴子与人在种族上不同。对于同一种族的人来说，有些人是因为摄取营养的力量而变得不同。爱等是与跳跃相反的，说爱等，就是说爱等。不依赖于其他，就是说爱等不依赖于种族等其他因素。
English
It is thought to be so. Strength and effort are the cause of jumping. To refute for the sake of achieving the results of jumping, strength, etc., it is said that a very good jump is the result of habit. Therefore, these two are the cause of jumping. So, what causes the jump to have no end? If these two become states without permanent self-nature, then strength is spoken of. Permanent self-nature is the state of ability being permanent. To become a permanent self-nature is to be in a state of individual certainty. Not other, is not endless. Jumping is the result of habit, not the result of strength and effort. Therefore, I think that these two are not the root cause of jumping. If it is not so, it is not the result of habit. The fault of not being established later should be understood as having been before. Why? Because the cause of jumping—strength—existed before. This is the power of the powerful one who has the object of jumping. If so, it means that the object of jumping is accomplished by habit. Right there, it is in the nature of being endless, etc. That person. Therefore, it is to clarify the inconsistency. By that power. If it is said that strength is generated by taking in nutrients, not what was originally there, then the answer is "that is also." The state of permanence is not endless. In the manner of wisdom, etc., jumping is the result of habit, which is denied in other ways, that is, "name," etc. Garuda, humans, and dwarfs are born from the womb, and the manner of birth is different. Monkeys are different from humans in race. For people of the same race, some are different because of the power of taking in nutrients. Love, etc., are the opposite of jumping, saying love, etc., is saying love, etc. Not dependent on others, is saying that love, etc., is not dependent on other factors such as race.
Chinese
仅仅依赖于习惯，因为没有它就没有，这是它的意思。如果，这是别人的。不是，这是回答。因此，力量不是习惯的果实，因为当它增长时，它就不存在了，这是所思考的。它的自性是慈悲等等的自性。也不是存在着成为慈悲的自性。从自己的种子中产生，从慈爱的种子中产生。当没有不相符的方面，比如嗔恨等等的损害时，那时在心识的相续中，它会变成自性，会自然而然地进入。那么，如何变成它的自性呢？如果所依是稳固的，这也是说的。解释它本身，就是“在那”。无疑地，应当承认慈爱的自性是习惯先行的，因为看到了。解释所见本身，就是“例如”。“根源是”的意思是因。“尼”这个词是“仅仅”的意思。因此所说的是，慈爱等等是习惯。为什么呢？因为“生”这样说了。应当确定为应当证实的。从生起中就是存在的，因此。由于存在，任何也不应当认为是应当接受的，显现，显现的意思是，具有对三界嗔恨的样子的法，法。同样地，就像厌恶一样。离贪将被解释为具有平等性的样子，贪的极顶是，从耗尽中流血而死的尽头。如果是那样，就像变成厌恶等等的自性一样，具有慈悲，成为慈爱执着的自性。如果具有慈爱，虽然努力摧毁他人的痛苦，如果寻求摧毁自己痛苦的方法，那又有什么用呢？“在自己的痛苦没有显现之前”这样说了。这表明了没有显现一切事物，是这的附近的比喻。因此说了“因此”，因为不能。为什么在一切时候，显示那个是不可能的呢？舍弃自己的利益。
English
It depends only on habit, because without it, it does not exist, that is its meaning. "If" is another's. "Not" is the answer. Therefore, strength is not the fruit of habit, because when it increases, it does not exist, that is what is thought. Its nature is the nature of compassion and so on. Nor is there existence as the nature of compassion. Arising from one's own seed, arising from the seed of love. When there is no harm from discordant aspects such as hatred, then in the continuum of mind, it becomes its nature, it will naturally enter. So how does it become its nature? If the support is stable, that is also said. Explaining it itself is "in that". Undoubtedly, it should be acknowledged that the nature of love is preceded by habit, because it is seen. Explaining what is seen itself is "for example". "The root is" means the cause. The word "ni" means "only". Therefore, what is said is that love and so on are habits. Why? Because "birth" is said. It should be determined as what should be proven. From arising is existence, therefore. Because of existence, nothing should be considered acceptable, appearing, appearing means, the Dharma, Dharma, which has the appearance of hatred for the three realms. Similarly, like aversion. Detachment will be explained as having the appearance of equality, the extreme end of greed is the end of dying from bleeding from exhaustion. If that is the case, just as becoming the nature of aversion and so on, having compassion, becoming the nature of loving attachment. If one has love, although striving to destroy the suffering of others, if one seeks a way to destroy one's own suffering, what is the use? "Before one's own suffering is revealed" is said. This indicates that not revealing all things is a nearby metaphor for this. Therefore, it is said "therefore", because it is not possible. Why is it not possible to show that at all times? Abandoning one's own interests.