Tibetan
་པའི་བྱ་བ་ལ་ལྟོས་པའོ། །ཡན་ལག་གི་དངོས་པོ་ནི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་གནས་པའི་རྒྱུ་ཞེས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་མ་དམིགས་པ་ཙམ་གྱིས་དེ་མེད་པར་ངེས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་མེད་པར་བརྗོད་པའི་ངེས་པའི་རྣམ་པར་བརྗོད་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡན་ལག་གི་དངོས་པོར་རོ། །ཚིག་རྐང་ལྔ་པ་བཤད་པའི་ཕྱིར་འོན་ཏེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བའོ། །འགལ་བས་ཁྱབ་པའི་དམིགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོ་ཉིད་ལ་ནི་དགག་པར་བྱ་བ་མཚམས་སྦྱོར་བ་དང་འགལ་བས་ཁྱབ་པའོ།། གལ་ཏེ་ལྷག་མ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཡང་འདི་ལས་མངོན་པར་འདོད་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན། འདི་ཞེས་བྱ་བའོ། །ལྷག་མ་དང་ལྡན་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལས་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོགས་པ་ནི་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་སློབ་དཔོན་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ལྷག་མ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་སྙམ་ན། སྐྱེ་བ་གཞན་གྱི་དབང་པོ་དང་ཞེས་བྱ་བའོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལས་ལྡོག་པར་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དབང་པོ་གཞན་དང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ལས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དབང་པོ་ཉིད་ལྡོག་པར་ངེས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །འོན་ཏེ་ཚེ་ འདི་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལྔས་སྐྱེ་མཆེད་གཞན་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་བསྐྱེད་པར་ཟད་ཀྱི། སྐྱེ་བ་གཞན་གྱི་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཞན་དུ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒྲུབ་པའི་ཆོས་ཅན་འཆི་བའི་གནས་སྐབས་ལ་ཡང་ངོ༌། །དེ་དང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཚ་འདི་པའི་ལུས་ལ་ཡོད་པའི་དབང་པོ་དང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཡིན་གྱི། སྐྱེ་བ་གཞན་གྱི་ལུས་དང་ནི་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདི་པའི་ལུས་ལ་ཡོད་པའི་དབང་པོ་དང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ལ་ཡོད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ཡང་ཞེས་སྨོས་ཏེ། རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ལུས་སོ། །དེའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་མཚམས་སྦྱོར་བའི་དུས་ནའོ། །དཔེར་ན་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་ཚུ་རོལ་དང་པོ་ལ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདི་ལ་ཡང་ཡིན་པས་ཁྱད་པར་མེད་དོ། །དེར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་དང་བཅས་པའི་གཏན་ཚིག་ལའོ། །དམིགས་པ་ཙམ་མེད་པར་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་མེད་པར་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཁུ་ཁྲག་གཞན་གཞན་ལས་བྱུང་བའི་དབང་པོ་ཡང་ཡིན་ལ་དབང་པོ་གཞན་དང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཡང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་དང་བཅས་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱང་མ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་
Chinese
是依赖于行为的。肢体的实物，应理解为是心的相续存在的因。即使如此，也不能仅凭未观察到就断定它不存在，这是关联。说它不存在的决定的表达方式，就是心的相续。如是，指的是肢体的实物。为了解释第五句，所以说是“或者又”。“与相违相遍的对境”是指最初就要否定的，与连接相违相遍。如果认为即使具有剩余，也能由此成就所希望的，这就是“此”。导师陈那说，从具有剩余的推论中，不能如实地了解事物。如果认为如何是具有剩余的呢？就是“其他生的根”。“在不相似的方面成立遣除”是指从不相似的方面与其他根连接而成立，根本身不一定是遣除。或者说“此世的”意思是，以前的五蕴只是产生了其他蕴的自性之身，而不是其他生的意思。另外，“也”指的是所要成立的法，死亡的时候也是。“与之连接的当下”是指，与此世的身体所具有的根连接，而不是与其他生的身体连接。“于彼也”是指回答，存在于与此世的身体所具有的根连接上。为什么呢？因为说了“彼也”，是应推论的连接之身。彼时，是指连接之时。例如，因为依赖，所以不能确定在最初的此岸，同样，在此也没有差别。彼处也，指的是具有差别的理由。仅仅没有观察到，就不能理解为在不相似的方面不存在。因为是从其他精血产生的根，也是与其他根连接的，所以具有差别的理由也是不确定的。境的差别
English
It depends on the action. The entity of the limb should be understood as the cause of the mind's continuous existence. Even so, it is connected by saying that it is not certain that it does not exist merely because it is not observed. The definite expression of saying that it does not exist is called the continuum of mind. "Thus" refers to the entity of the limb. In order to explain the fifth sentence, it is said, "Or again." "The object that pervades the contradiction" means that it is the connection that must be denied at the very beginning and pervades the contradiction. If one thinks that even if one has a remainder, one will be able to accomplish what one wants from this, this is "this." The teacher Dignāga said that from the inference with remainder, one cannot understand things as they are. If one thinks, how is it with remainder? It is "the sense of another life." "Established as the opposite of the dissimilar side" means that it is established from the connection of the dissimilar side with other senses, and the sense itself is not necessarily eliminated. Or, "this life" means that the previous five aggregates only produced the body of the nature of other aggregates, but not the meaning of other lives. Also, "also" refers to the dharma to be established, and it is also the time of death. "The moment of connecting with it" means that it is connected with the senses that the body of this life has, but not with the body of other lives. "Also to that" means the answer, it exists in the connection with the senses that the body of this life has. Why? Because it is said, "That also," is the connecting body to be inferred. At that time, it refers to the time of connection. For example, because it depends, it cannot be determined on the initial shore, and similarly, there is no difference here. There also refers to the reason with difference. Just because it is not observed, it cannot be understood that it does not exist in the dissimilar aspect. Because it is a sense that arises from other semen and blood, and it is also connected with other senses, the reason with difference is also uncertain. The difference of the object
Tibetan
བཞིན་ནམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེར་ན་དུ་བའི་ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་མེ་རྗེས་སུ་དཔོག་པ་འཇིགས་པའི་སྐྱོབ་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དབང་པོའི་ཁྱད་པར་ཁུ་ཁྲག་གཞན་ལས་བྱུང་བ་ཡང་འཇིག་རྟེན་གཞན་གྱི་དབང་པོའི་རྗེས་སུ་དཔོག་པ་འཇིགས་པའི་སྐྱོབ་པའི་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་བྱས་པའི་ཁྱད་པར་ནུས་པ་དང་སྒྲའི་ཡིན་པ་ཉིད་རྗེས་སུ་དཔག་པར་སེལ་བར་བྱེད་པ་ལ་ནུས་པ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདི་ཡང་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་གང་ལས་ཁྱད་པར་ལ་བརྟེན་པའི་ཉེས་པའི་གོ་སྐབས་སུ་མི་འགྱུར་བ་ཚེ་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལྔ། ལུས་གཞན་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྤྱིས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་ཁྱབ་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་སྙམ་དུ་དོགས་ན། འདི་ལྟར་ཞེས་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་དབང་པོ་རྣམས་ལ་གཞན་དང་གཞན་སྐྱེ་བ་ཉིད་མེད་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་ཇི་ལྟར་ན་སྔ་མ་རྣམས་རང་གི་རིགས་ལ་ནུས་པ་འགྲུབ་ཅེ་ན། འགྱུར་བ་མཐོང་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའོ། །གསལ་ བ་ནི་ས་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་རང་གི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསལ་བའི་ཁྱད་པར་ལ་ལྟོས་ནའོ། །གལ་ཏེ་ཐ་སྙད་ཀྱང་ཁྱད་པར་གྱི་ཡུལ་ཅན་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན། ཐ་སྙད་ནི་སྤྱིའི་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱིའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསལ་བའི་ཁྱད་པར་ལ་མི་ལྟོས་ནའོ། །དེ་ལྟ་བུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཡོ་བ་ག་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པར་དབུས་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་སྐྱེས་པར་གྲུབ་པ་ནའོ། །ཇི་ལྟར་མིག་ལ་སོགས་པ་ལས་དེ་དེར་ལྟར་སྐྱེས་པ་ཡིན་སྙམ་ན། གོམས་པའི་ཁྱད་པར་ལས་ཞེས་སྨོས་སོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཡོ་བ་ག་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །གཞན་དུ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་པོར་རོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ནི་གཡོ་ག་ལ་སོགས་པ་དང་བཅས་པའི་དབང་པོའོ། །གལ་ཏེ་སྐྱེ་བ་དང་པོར་ཡང་ཚེ་འདིའི་དབང་པོ་ཉིད་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནམ། དེས་ན་འཇིག་རྟེན་སྔ་མ་མི་འགྲུབ་བོ་སྙམ་ན། སྐྱེ་བ་དང་པོར་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་འདྲ་བར་གྱུར་པ་ནི་འདྲི་བའོ། །དེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་པའི་དབང་པོ་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་གྱི་ཁྱད་པར་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁུ་ཁྲག་གཞན་ལས་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འདིས་ནི་ཕྱེད་སྔ་མ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱེད་ཕྱི་མ་བཤད་པའི་དོན་དུ་འོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྩོད་པའོ། །དེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་པས་སོ། །འདིར་ཀྱང་ནི་སྒྲས་འཕངས་པས་ལན་རེ་ཞིག་བརྗོད་པ་ནི་གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ཡིན་དུ་ཆུག་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །བར་གྱི་གནས་སྐབས་
Chinese
所谓“如同”是指，例如凭借烟的特征推断火，并非是恐惧的救护者一样，感官的特征由其他精血所生，也是凭借其他世界的感官来推断，并非是恐惧的救护者的作用。例如，凭借所作的特征，推断出能力和声音的真实性，对于消除推断没有能力，如同此也是一样。那么，从何处不会变成依赖特征的过失的机会呢？如果怀疑说，今生的五根，是其他身体产生的因，这样的普遍性如何能够成立呢？回答说，是这样的。如果说，感官并非没有其他和其他的产生，那么如何说先前的在自己的种类上成立能力呢？回答说，因为见到变化。明亮是土地等自己的自性。如果不是这样，是指依赖于明亮的特征。如果认为名称也会变成具有特征的对境，回答说，名称是总的。因此，是因为是总的对境。即使是那样，是指不依赖于明亮的特征。如同那样，是指在具有动摇等的状态中，成立在中间的阶段产生。如果认为如何从眼等产生那样呢？回答说，说是从串习的特征产生。变成那样是指具有动摇等。其他是指最初的产生。变成那样是指具有动摇等的感官。如果说，即使在最初的产生时，也是今生的感官是因吗？如果认为那样就不会成立前世，回答说，在最初的产生时。变成那样是指询问。因此，是因为没有见到此处的感官。其他的特征是指从其他精血所生等。这是讲述了前半部分。为了讲述后半部分，用“或者”等进行辩论。因此，是因为唯一。此处也用声音抛出，暂时说出的回答是，如果是那样也可以。中间的阶段
English
The so-called "like" means, for example, inferring fire from the characteristic of smoke is not a protector from fear, just as the characteristic of the senses arising from other semen and blood is also inferred from the senses of other worlds, and is not the function of a protector from fear. For example, by the characteristic of being made, inferring the truth of ability and sound, there is no ability to eliminate inference, just as this is also the case. Then, from where will it not become an opportunity for the fault of relying on characteristics? If you doubt, how can the generality that the five senses of this life are the cause of the arising of other bodies be established? The answer is, it is like this. If you say that the senses are not without other and other arising, then how can it be said that the former establishes ability in its own kind? The answer is, because change is seen. Brightness is the self-nature of earth and so on. If it is not like that, it means relying on the characteristic of brightness. If you think that names will also become objects with characteristics, the answer is that names are general. Therefore, it is because it is a general object. Even so, it means not relying on the characteristic of brightness. Like that, it means that in the state of having shaking and so on, it is established to arise in the middle stage. If you think how it arises like that from the eyes and so on? The answer is, it is said to arise from the characteristic of habituation. Becoming like that means having shaking and so on. Other means the first arising. Becoming like that means the senses with shaking and so on. If you say that even in the first arising, are the senses of this life the cause? If you think that then the previous life will not be established, the answer is, at the first arising. Becoming like that means asking. Therefore, it is because the senses of this place are not seen. The other characteristic means arising from other semen and blood and so on. This is the first half being explained. In order to explain the second half, the debate is conducted with "or" and so on. Therefore, it is because it is unique. Here also, the answer thrown out by the sound is, if it is like that, it is also possible. The intermediate stage