Tibetan
་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ལུས་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེད་པ་པོའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་སོ། །འདིར་ནི་མི་མཐོང་བར་རྟོག་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཉིད་དུ་སྔར་མངོན་སུམ་གྱི་ངེས་པ་མེད་པ་ལ་ཉེ་བར་ལེན་པ་ངེས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །རིགས་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཤེས་པས་ཉེ་བར་ལེན་པ་ནི་ཤེས་པ་ཉིད་ཡིན་པར་གསལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བ་ལང་གི་ལྕི་བ་ལས་ཀྱང་ཨུཏྤལ་སྐྱེལ། ཨུཏྤལ་ཉིད་ལས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གང་བརྗོད་པ་དེ་ནི་མི་འཐད་དོ་ཞེས་བརྗོད་པ་དེ་ནི་བ་ལང་གི་ལྕི་བ་དང་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟ་ཡང་འོ་ན། སྐྱེ་བ་དང་པོའི་ཤེས་པ་དང༌། བར་གྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་ཤིན་ཏུ་ཁྱད་པར་ཆེ་བའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བ་དང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་གྱི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་འགྱུར་སྙམ་དུ་དོགས་པ་བསུ་ནས་གསལ་བ་ལ་སོགས་ཞེས་གསུངས་སོ། །ལ་ལར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བར་གྱི་གནས་སྐབས་ནའོ། །དང་པོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་པོར་རོ། །ལུས་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པར་གྱུར་བ་ལས་སོ། །དེའི་རྒྱུ་ནི་ལུས་ཀྱི་རྒྱུ་སྟེ་མེར་མེར་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་འཇུག་པ་ནི་རང་གི་འབྲས་བུའི་ལུས་སྐྱེད་པ་ལས་སྔོན་དུ་ཕྱོགས་པའོ། །དེ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཡན་ལག་ཏུ་འགྱུར་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའོ། །ལྡོག་པ་བརྗོད་ནས་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་བཤད་པ་ནི་གང་གི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ལྔ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་ལྔ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་ འདི་ཉིད་ནི་སྐྱེ་བ་འདི་ལ་ཡོད་པའོ། །སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་གནས་པའི་རྒྱུ་ནི་ལྷན་ཅིག་ཁྱེད་པ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེ་བལྟ་བར་བྱའོ། །བློ་དབེན་པ་ལ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་གནས་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྡེ་བ་སྦྱོར་ཙམ་བྱས་པ་བཤད་པའི་དོན་དུ་འདི་ལྟར་ཞེས་གསུངས་སོ། །སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་གནས་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་འགྲེལ་བྲིས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །དེའི་རྒྱུ་འཇུག་ཐོབ་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་འཆད་པ་དེ་ནི་དེའི་རྒྱུ་འཇུག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་གནས་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་འཆད་པ་ནི་སྔར་གྱི་སེམས་ལས་ཀྱི་མིང་ཅན་ཞེས་བྱ་བའོ། །གང་གི་ཚེ་དེ་ལུས་གཞན་སྐྱེ་བ་ཡན་ལག་ཉིད་དུ་འགྱུར་སྙམ་ན། དེའི་ཡན་ལག་ཉིད་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ཁོང་ནས་ཕྱུང་ལ། གལ་ཏེ་དེའི་ཡན་ལག་ཏུ་མི་འགྱུར་ན་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེའི་ཚེ་འབའ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དཔེར་ན་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་བཞིན་ནོ། །གང་ལ་ལས་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་དེ་གང་ཡིན་སྙམ་ན། །ལུས་གཞན་སྐྱེ་བ་ལས་ནི་ཚེ་འདིའི་སྐྱེ་མཆེད་ལྔ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་སྨོས་སོ། །འདི་ནི་ལུས་ཀྱི་རྒྱུ་མེར་མེར་པོ་ལ་སོགས་པའི་མིང་ཅན་ཞེས་བརྗོད་ཟིན་ཏོ། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་སྐྱེས་པའི་མིག་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལྔ་ལ་སེམས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ན་འཆི་བའི་མཐར་ཐུག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལྔ་པོ་ལུས་ལ་སྲེད་པ་དང་བཅས་པའི་ལས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ལས། གནས་སྐབས་གཞན་དང་གཞན་གྱིས་རིམ་གྱིས་སྲིད་པ་བར་མདོའི་ལུས་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་འོ་ན་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ནས་འཆི་འཕོས་པ་ལ་ཇི་ལྟར་ལུས་སྐྱེ་ཞེ་ན། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ནས་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཚེ་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལྔའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་འདུ་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། བག་ཆགས་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་སྲིད་པ་ལ་ལྟོས་ནས་སྔར་བྱུང་བ་ནི་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཡིན་པར་བརྗོད་དོ། །དོན་འདི་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ནས་སྲིད་པ་གཞན་དུ་འཕོ་བ་ལ། དེ་མ་ཐག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་སྔ་མ་སྔ་མ་མེད་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་འཇུག་པ་ན་ཡོད་པ་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་སྲིད་པ་གཞན་གྱི་ལུས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ན་སྟེ། དེས་ གཞག་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱིའོ། །དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ཀྱིའོ། །ཡན་ལག་གི་དངོས་པོ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་ལྔ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤི་བའི་འོག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འདིས་ནི་འབའ་ཞིག་གནས་པ་ག་ལ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་དམིགས་པས་གནོད་པར་བསྟན་ཏོ། །གང་ཡང་འབའ་ཞིག་གནས་པར་འདོད་པར་ཉིད་དོ་ཞེས་བརྗོད་པ་དེ་ཡང་འདིས་གནོད་དོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ནི། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེའི་ཡན་ལག་དངོས་པོ་དང་རྒྱུ་ཉིད་འགོག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་དེའི་ཡན་ལག་གི་དངོས་པོ་ནི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །ནུར་ནུར་པོ་ལ་སོགས་པའི་མིང་ཅན་ལུས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་རྒྱུ་སྟེ། དེ་གཉིས་འགོག་པ་ལའོ། །རབ་ཏུ་བཤད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་འགྲོ་བ་མ་མཐོང་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །སྐྱེ་མཆེད་ལྔ་ཞེས་བྱ་བའི་དྲུག་པ་ནི་སྐྱེ་བ་གཞན་གྱི་ལུས་སྐྱེད
Chinese
不是的。这是它的意思。然而，关于“与身体一同作用的识”这个词，是作者。识，是业。这里说“没有不见的分别”，意思是说，身体作为近取，如果先前没有现量的定解，那么作为近取定解先行的共同作用也不是。因为同类性，识的近取就是识本身，这是清楚的，这是它的意思。说“从牛粪中也能生出莲花，从莲花本身也能生出”，这是不合理的，说“那是牛粪”等。即使那样，那么，由于最初生起的识和中间阶段的识差别极大，怎么能说最初生起的识是其他识的成立者呢？为了消除这种疑惑，所以说了“显现”等。所谓“有些”，是指中间阶段。所谓“最初”，是指最初生起。所谓“从身体”，是指从近取而生。它的因是身体的因，如粘液等。它的进入，是指先于产生自己果的身体。为了获得它而成为支分，是指成为共同作用的因。说了反向之后，说随行，就是“当什么时候”。眼等五根是五处。寿命 本身存在于这个生中。应当观察，心的相续存在的因是共同作用者。为了说明仅仅是组合了“对于无慧者，心相续存在的因”等词句的意义，所以说了“如下”。所谓“心相续存在的因”，仅仅是抄写《释量论》而已。解释“它的因进入获得之故”，就是“它的因进入”等。解释“心相续存在的因”，就是“先前的心业之名”等。如果认为什么时候它会成为其他身体生起的支分呢？“它的支分”等。因此，从内心
English
It is not. That is its meaning. However, regarding the word "consciousness that acts together with the body," it is the agent. Consciousness is action. Here, saying "there is no unseen distinction" means that the body, as the proximate cause, is not even a co-actor with the certainty of the proximate cause preceding it, if there was no direct perception of certainty before. Because of homogeneity, the proximate cause of consciousness is consciousness itself, which is clear, that is its meaning. Saying "lotuses can grow from cow dung, and they can also grow from lotuses themselves," is unreasonable, saying "that is cow dung," etc. Even so, then, since the first arising consciousness and the consciousness of the intermediate state are very different, how can it be said that the first arising consciousness is the establisher of other consciousnesses? To dispel this doubt, "manifestation," etc., were said. "Some" refers to the intermediate state. "First" refers to the first arising. "From the body" refers to arising from the proximate cause. Its cause is the cause of the body, such as mucus, etc. Its entry refers to preceding the production of its own fruit, the body. Becoming a limb in order to obtain it means becoming a co-acting cause. After stating the reverse, stating the following is "when." The five faculties, such as the eye, are the five sense bases. Life itself exists in this life. It should be observed that the cause of the continuity of mind is a co-actor. To explain the meaning of merely combining phrases such as "for the unwise, the cause of the continuity of mind," etc., "as follows" was said. "The cause of the continuity of mind" is merely copying the Pramāṇavārttika. Explaining "because its cause enters and obtains" is "its cause enters," etc. Explaining "the cause of the continuity of mind" is "the name of the previous mental action," etc. If it is thought, when will it become a limb of the arising of another body? "Its limb," etc. Therefore, from the heart
Chinese
因此，应当加上“如果它不变成它的分支”这句话。那时，“仅仅”这个词就像在无色界中一样。如果有人认为，是什么导致了业一起发生？那么，正如所说：“从其他身体的产生来看，就是今生的五种感官来源。”这被称为身体的因素，具有如“mer mer po”等名称。如果立即产生的眼等五种感官来源受到心的加持，那么这五种死亡的终极感官来源，与对身体的贪恋相关的业一起发生，通过其他不同的状态，逐渐成为中阴身等。如果是这样，那么如何从无色界死亡并转生的人会产生身体呢？正如所说：“从无色界”。“那本身”指的是今生的五种感官来源。如何产生呢？通过造作者本身，即通过持有习气者本身。相对于将要产生的存在，先前产生的被称为是“这本身”的。意思是说，如果从无色界转移到其他存在，即使没有紧随其后的先前感官来源，但在进入无色界时存在的任何变化，那本身就是其他存在的身体的因素，因为由它所留下的习气所产生。“如果”这个词指的是“其他的”。“它的”指的是“业的”。“分支的实体”指的是“五种感官来源”，也就是剩余的。为什么呢？因为有“在死亡之后”等等。这表明了“仅仅存在于哪里”是被目标所损害的。那些声称“仅仅存在于那里”的人，也被这损害了，正如所说：“在无色界中”。“阻止它的分支实体和因素本身”指的是，那个业的分支实体就是一起发生本身。具有如“nur nur po”等名称的身体的因素就是因素，阻止这两者。“详细解释”指的是通过“如果因为没有看到众生”等等。被称为五种感官来源的第六种是产生其他存在的身体。
English
Therefore, the phrase "if it does not become its branch" should be added. At that time, the word "merely" is like in the formless realm. If one wonders, what is the cause that makes karma happen together? Then, as it is said, "From the birth of another body, it is the five sense sources of this life." This is called the factor of the body, having names such as "mer mer po." If the five sense sources such as the eyes, which are produced immediately, are blessed by the mind, then these five ultimate sense sources of death, together with the karma associated with attachment to the body, gradually become the intermediate state body, etc., through other different states. If that is the case, then how does a person who dies and is reborn from the formless realm produce a body? As it is said, "From the formless realm." "That itself" refers to the five sense sources of this life. How does it arise? Through the maker himself, that is, through the one who holds the habit. Relative to the existence that is about to arise, what was previously produced is said to be "this itself." The meaning is that if one transfers from the formless realm to another existence, even if there are no immediately preceding sense sources, whatever change exists when entering the formless realm, that itself is the factor of the body of the other existence, because it is produced by the habit left by it. The word "if" refers to "another's." "Its" refers to "karma's." The "entity of the branch" refers to "the five sense sources," which is the remainder. Why? Because there is "after death," etc. This shows that "where does it merely exist" is harmed by the object. Those who claim that "it merely exists there" are also harmed by this, as it is said, "In the formless realm." "Preventing its branch entity and the factor itself" refers to the fact that the branch entity of that karma is the happening together itself. The factor of the body with names such as "nur nur po" is the factor, preventing these two. "Detailed explanation" refers to through "if because one does not see beings," etc. The sixth of what is called the five sense sources is the production of the body of another existence.