Tibetan
དོན་གཞན་ལ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཕྱོགས་གཞན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །བཤད་པ་ལ་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་ཅིག་གི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམ་བཅའ་བའོ། །འདི་ལ་གཏན་ཚིགས་ཅི་ཡོད་སྙམ་ན། ནུས་པ་ངེས་པ་ ནི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་བག་ཆགས་ཏེ། གཏན་ཚིགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྲེལ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་བརྗོད་པ་ནི་ཆགས་པའི་ཁྱད་པར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཏན་ཚིགས་སོ་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ། །དང་པོ་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ནི་བག་ཆགས་བརྟན་པའི་ཞེས་བྱ་བའོ། །མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་གྲགས་པའིའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་དོ། །འབའ་ཞིག་གམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་བརྗོད་པའི་དེ་མ་ཐག་པ་ལ་མ་ལྟོས་པར་རོ། །ཆགས་པའི་ཁྱད་པར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་འཆད་པ་ནི། ཡང་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་ཞེས་བྱ་བའོ།། རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆགས་པས་ཡུལ་གཅིག་ལ་ངེས་པའོ། །དེ་ལ་ཕྱོགས་དང་པོ་ནི་གསལ་བའི་ཕྱིར་དེ་མ་ཐག་པ་གཉིས་ལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་གསལ་བར་བསྟན་བའི་དོན་དུ་འགའ་ཞིག་གམ་ཞེས་བྱ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འདི་ལྟར་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཆགས་པའི་ཕྱོགས་ལ་བརྟེན་ན་བཤད་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགའ་ཞིག་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཉེ་བ་ཉིད་ནི་ཆགས་པ་ཉིད་དོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཞན་ནི་སྐྱེ་བར་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐྱེ་བས་བར་དུ་བཅད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བག་ཆགས་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྐྱེད་པར་ནུས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྐྱེ་བ་གང་དག་ལ། དེ་བར་དུ་བཅད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནུས་པ་མེད་པར་བྱ་པ་ཡོད་པ་དེ་དག་ནི་སྐྱེ་པར་མ་མཐོང་ངོ་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ། །ཡང་བག་ཆགས་གང་གིས་བར་དུ་བཅད་སྙམ་ན། གཞན་གྱིས་ཞེས་སྨོས་ཏེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྐབས་ཡིན་ནོ། །དོན་གང་ཞིག་གཞན་ལ་མི་འབྱུང་བའི་དོན་གྱིས་ཆགས་པའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཡུལ་དེ་ཤེས་བྱ་ཉིད་ཀྱིས་གང་ལ་ཡོད་པའོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་ཁས་བླང་བ་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཅིག་སྐྱེ་བའི་ཚོགས་པ་ཡོད་པ་ཡིན་གྱི། ལུས་ཀྱིས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་སྐྱེད་བ་ཡིན་ན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ལྟོས་བར་བྱ་བ་གོམས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལོག་པ་མེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པར་འགྱུར་རོ། །མ་ཆགས་པའི་དུས་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་བཞིན་དུ་ཉེ་བའི་དོན་རྣམས་ལ་དུས་གཅིག་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དུ་མ་ཉིད་ཅི་སྟེ་ མི་སྐྱེ་ཞ་ན། འདི་ལ་ཡང་ནུས་པ་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལན་ཡིན་ནོ། །འབད་བ་དང་ལྡན་པ་ལ་ཡང་ཅིག་ཅར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ན་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཅིག་སྐྱེས་པ་ལ་ནུས་པ་ངེས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། ལུས་ཀྱིས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གྲངས་མེད་པ་རྣམས་སོ་སོར་ནུས་པ་ཡིན་ན་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྐྱེད་བར་ཐ་ལ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་སྡུད་པའོ། །གཅིག་གམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའོ། །དུ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའོ། །ལུས་ཙམ་ལས་སྐྱེ་ན་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱིའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་གམ་དུ་མ་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ལས་སོ། །ཁྱེད་ཀྱི་ཕྱོགས་བཞིན་དུ་ཕྱིས་བློ་གཅིག་གམ་དུ་མ་སྐྱེ་མོད། དང་པོ་ནི་ལུས་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསམས་པའོ། །རེ་ཞིག་གཅིག་ལས་སྐྱེ་བ་ན་ངེས་པ་འདི་འཐད་ཀྱི་ལུས་དུ་མ་ལས་སྐྱེ་བ་ལ་གོ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་དཔེར་ན་ཞེས་སྨོས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་རྒྱུ་འགའ་ཞིག་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཆགས་པའི་ཁྱད་པར་དེ་ཉིད་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ཉིད་དུ་འབྲེལ་པར་བྱའོ། །གྲུབ་པའི་མཐར་ནི་དང་པོ་སྐྱེས་པའི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ལས་རྒྱུན་འཇུག་པ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འདིར་འགྱུར་མོད། ལུས་ལ་ནི་བཞིན་དུ་སྐྱེད་བར་བྱེད་པའི་ནུས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུན་གཞན་དང་གཞན་ཡང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྲིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་གི་ཚེ་ལུས་ལས་ཤེས་པའི་ཚོགས་ཚད་ཇི་ཙམ་སྐྱེས་པའི་ནུས་པ་ངེས་པར་བསྟན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནམ་སྙམ་པའི་དགོས་པ་བསུ་ནས་ཡང་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་སྲིད་ཁོ་ན་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལུས་ཀྱི་ནུས་པ་ནུས་པ་ཞེས་སྨོས་སོ། །གལ་ཏེ་ཁྱེད་ཀྱི་ལུགས་བཞིན་གཞན་དང་གཞན་ཡང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྲིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་གི་ཚེ་ལུས་ལས་ཤེས་པའི་ཚོགས་ཚད་ཇི་ཙམ་སྐྱེས་ཤེས་པའི་ནུས་པ་ངེས་པར་བསྟན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནམ་སྙམ་བའི་དོགས་པ་བསུ་ ནས། ཡང་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་བླའོ། །དོན་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རེ་ཞིག་ལུས་ལས་ཤེས་པའི་ཚོགས་སྐྱེ་ལ། ངེས་ཀྱང་དེའི་ནུས་པ་ཉམས་པའི་ཕྱིར་ཡང་ཤེས་པའི་ཚོགས་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ།
Chinese
因为执著于其他意义，所以应当看向其他方面。关于解释，可以这样立宗：相似的、作为紧随其后的因的自性之识，是唯一的因。如果有人想知道这有什么理由，那么，能力确定，就是随顺的行之习气，应当联系说，这是理由。第二，陈述是贪著的差别，这样说。应当联系说，这是理由。第一，详细解释是习气稳固，这样说。相似的、作为紧随其后的因的，是如所说的那样。识，指的是意。唯一吗，指的是不依赖于如所说的那紧随其后的。解释贪著的差别，是：又是相似的、紧随其后的。随顺的贪著对一个境是确定的。其中，第一方面，为了清楚地显示对两个紧随其后的体验是清楚的，所以以“某一个吗”的方式，这样说了。如果依赖于贪著的方面，那么解释是“某一个识是”，这样说。亲近性就是贪著本身。其他的分别念，没有被看到产生。因为那被产生所间隔。相似的、作为紧随其后的因的识的习气，是能够产生分别念的，对于哪些分别念的产生，那被间隔，指的是使能力没有了，那些是没有被看到产生的，这样联系。又，什么样的习气间隔了呢？回答说，其他的，分别念，这里指的是情况。什么样的意义，以不出现在其他上的意义，是贪著的境的境，那被识所拥有的。这样，如果承诺从识产生识，那么就有一个分别念产生的集合，如果身体产生微尘，那就不是，因为对于所依赖的串习等等，没有不颠倒的缘故，这样将会说。在没有贪著的时候，就像没有分别念一样，对于亲近的意义们，为什么在同一时间不会产生众多的分别念呢？对于这个，也是能力
English
Because of clinging to other meanings, one should look to other aspects. Regarding the explanation, one can establish the thesis thus: similar consciousnesses, which are the nature of the immediately preceding cause, are the sole cause. If one wonders what reason there is for this, then, the certainty of ability is the habit of conforming formations; it should be connected by saying that this is the reason. Second, the statement is the distinction of attachment, thus it is said. It should be connected by saying that this is the reason. First, the detailed explanation is that the habit is stable, thus it is said. Similar, as the cause immediately following, is as it is said. Consciousness refers to mind. Is it only, refers to not relying on what is said to be immediately following. Explaining the distinction of attachment is: again, similar, immediately following. Conforming attachment is certain to one object. Among these, the first aspect, in order to clearly show that the experience of the two immediately following is clear, so in the manner of "some one?" it is said in this way. If relying on the aspect of attachment, then the explanation is "some consciousness is," thus it is said. Closeness is attachment itself. Other conceptualizations are not seen to arise. Because that is interrupted by arising. The habit of consciousness that is similar, as the cause immediately following, is what is able to generate conceptualizations, for which conceptualizations' arising, that is interrupted, refers to making the ability nonexistent, those are not seen to arise, thus it is connected. Again, what kind of habit interrupts? The answer is, others, conceptualization, here refers to the situation. What kind of meaning, with the meaning of not appearing on others, is the object of attachment, that is possessed by knowledge. Thus, if one promises that consciousness arises from consciousness, then there is a collection of one conceptualization arising, if the body generates dust particles, then it is not, because for the dependent habit and so on, there is no non-inverted reason, thus it will be said. When there is no attachment, just as there is no conceptualization, for the close meanings, why do not many conceptualizations arise at the same time? For this, also the ability
Chinese
“是故”是回答。因为对于努力者来说，不可能同时生起两个分别念，所以相似的那个无间缘，对于生起一个分别念来说，能力是决定的，这是它的意思。如果身体的无数微尘各自都有能力，那就会产生无数的分别念，这是不可能的。 “因此”是总结。“一个”是指有分别念。“多个”是指没有分别念。如果仅仅从身体产生，那就不是这样，这是它的意思。“如果”是别人的观点。“从那个识本身”是指从生起一个或多个的那个本身。按照你的观点，后来可以生起一个或多个心，但最初是从身体产生的，这是所想的。暂时从一个产生，这个决定是合理的，但如果从多个身体产生，该如何理解呢？所以说了譬如。“同样，这里也要依赖一些因”，这是它的意思。“从贪著的差别本身”是指要联系到这里。最终成立的是，从最初生起的认识的相续进入时，这个分别念会改变，但身体有同样产生的能力，所以会生起其他的相续，这是所想的。“在那之前”是指在一个时候，从身体产生了多少识的集合，难道不是要确定地显示它的能力吗？为了消除这个疑问，再次阐明，就是“如果”，在那之前只会产生那么多。为什么呢？因为说了身体的能力，能力。“如果按照你的观点，还会产生其他的”，这是所想的。“在那之前”是指在一个时候，从身体产生了多少识的集合，难道不是要确定地显示认识的能力吗？为了消除这个疑问，再次阐明，就是“如果”。“然而”等等是容易理解的。“这个意思”是指暂时从身体产生识的集合，虽然是确定的，但因为它的能力减弱，所以不会再产生识的集合。
English
"Therefore" is the answer. Because for the diligent one, it is impossible for two conceptualizations to arise simultaneously, so that similar immediate condition, for the arising of one conceptualization, the ability is definite, that is its meaning. If the countless atoms of the body each had the ability, then countless conceptualizations would arise, which is impossible. "Therefore" is a summary. "One" refers to having conceptualization. "Many" refers to not having conceptualization. If it arises only from the body, then it is not so, that is its meaning. "If" is another's view. "From that consciousness itself" refers to from that itself which arises one or many. According to your view, later one or many minds may arise, but initially it arises from the body, that is what is thought. Temporarily arising from one, this determination is reasonable, but if it arises from many bodies, how should it be understood? So it is said, for example. "Similarly, here also it depends on some causes," that is its meaning. "From the very difference of attachment" refers to be connected here. Ultimately established is that when the continuum enters from the initially arising knowledge, this conceptualization will change, but the body has the same ability to produce, so other continuums will arise, that is what is thought. "Until then" refers to at one time, how much aggregate of consciousness arises from the body, is it not to definitely show its ability? To eliminate this doubt, it is further clarified, that is "if," only that much will arise until then. Why? Because the body's ability, ability is said. "If according to your view, others will also arise," that is what is thought. "Until then" refers to at one time, how much aggregate of consciousness arises from the body, is it not to definitely show the ability of knowledge? To eliminate this doubt, it is further clarified, that is "if." "However" etc. are easy to understand. "This meaning" refers to temporarily from the body arises the aggregate of consciousness, although it is definite, but because its ability weakens, so it will not produce the aggregate of consciousness again.