Tibetan
ན། སྔ་མ་དང་ཕྱི་མར་ཡང་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་པས་རིམ་པ་ཅན་དུ་སྟོན་པ་ནི། རང་རིགས་མིན་པའི་དུས་ཅན་གྱི། །ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་དག་རང་གི་རིགས་ཀྱི་དུས་ན་ངེས་པར་ཡོད་པ་དེ་བཞེན་དུ་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མར་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེ་འདྲ་བའི་ཚོགས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་འདྲ་བའི་སེམས་ཉིད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་མང་པོ་དུས་གཅིག་པོ་དེར་མ་ངེས་པའིའོ། །དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དབུགས་དབྱུང་བ་དང་གོ །དང་པོ་ནི་སྐྱེ་པ་དང་པོའོ། །དེའི་སྔ་རོལ་ན་རང་གི་རིགས་ཀྱི་དབུགས་འབྱུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་བརྗོད་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་བསྣན་ཏེ། དེ་རྒྱུ་དེ་འདྲ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མི་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་རྒྱུ་དེ་འདྲ་བའོ། །དེ་ནི་མེད་བཞིན་དུ་ལ་སོགས་པ་ཁས་བླངས་བ་ཡིན་ནོ། །དབུགས་དབྱུང་བ་རྣམས་དུ་མ་ཉིད་དུ་ངེས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སྙམ་ན་དབུགས་འབྱུང་ཐ་སྙད་ཡུལ་ཅན་ཕྱིར་ཏེ། ཡུལ་རྒྱ་ཆེར་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབུགས་འབྱུང་བ་རྣམས་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་ཅིག་ཅར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་ཚུ་རོལ་མཛེས་པ་ལ་ལ་འཇིག་རྟེན་ཕ་ རོལ་གྲུབ་པར་ཐལ་བ་ཡང་བར་དོར་ནས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ནི་དབུགས་སྐད་ཅིག་མ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདིས་རང་གི་གཞུང་ལས་འདས་ཀྱང་གཞན་གྱི་བསྒྲུབ་བྱ་མི་འགྲུབ་བ་ཞེས་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །རིམ་གྱིས་འབྱུང་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབུགས་འབྱུང་བ་ཡང་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པའོ། །རྣམ་འགྲེལ་གཉིས་པ་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ན་ལན་གསུང་པ་ནི། དབུགས་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའོ། །ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཁས་མ་བླངས་ཀྱང་དབུགས་ཉིད་དབུགས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་གཞན་དག་འདོད་པའི་དོགས་པ་བསུ་བ་ནི་ཕ་མའི་དབུགས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའོ། །མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སུན་འབྱིན་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕ་མ་དག་གི་དབུགས་ཞན་པ་དང་དྲག་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཅི་འདྲ་བའོ། །གཞན་ཡང་དེ་ལྟ་ན་ཕ་མ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་འཕོས་པས་ཅི་སྟེ་མི་བརྗོད། དེ་ལ་ཡང་སྔར་བརྗོད་ཟིན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་དང་པོ་དབུགས་འབྱུང་བ་མི་རུང་ངོ༌། །དབུགས་འབྱུང་ཐ་དད་ཡུལ་ཅན་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་འགྲེལ་བ་ནི་ཁས་བླངས་ནས་ཞེས་བྱ་བའོ། །དབུགས་དང་པོ་འབྱུང་བར་ཁས་བླངས་ནས་བརྗོད
Chinese
那，由于显示前后也是如此这般，所以有次第地显示，即“非自族之时”之意。这些在自己种族之时必定存在，如同前后也是一样，因为有那样的集合。所谓“那样的心性”，是指许多刹那不一定在同一时间。所谓“那些”，是指呼吸。最初是指最初的出生。因为在那之前没有自己种族的呼吸产生。重复说那个，加上“因为什么”之意，即“那样的因不存在”。这是因为不承认来世。所谓“即使有”，是指那样的因。那是承认了“即使没有”等等。呼吸的发出必定是众多的。如果问为什么，因为呼吸是异名所指的对象，因为对象广泛普及。所谓“因此”，是因为呼吸都是一样的，各种分别念会同时产生。这是指对于此世的美好，也间接地说明了来世的成立。解释是“呼吸刹那”，这表明即使超越了自己的论典，也无法成立他人的所证。所谓“次第产生”，是指认为呼吸也是次第产生的。第二次解释时，回答说：“呼吸发出等等就是那个”。即使不承认来世，呼吸本身就是呼吸的因，为了消除其他人也这样认为的疑虑，所以说是“父母的呼吸”。“不是的”，这是驳斥。所谓“成为那样的自性”，是指父母的呼吸微弱或强烈的自性如何。另外，如果那样，为什么不说父母的心识转移了呢？对于那个，之前已经说过了。因此，最初的呼吸是不允许的。因为呼吸发出是异名所指的对象。解释“因为呼吸发出是异名所指的对象”等等，即“承认之后”之意。承认最初有呼吸发出之后说。
English
Now, because it shows that it is just like that in the former and the latter, it shows in a gradual manner, meaning "of a time that is not of one's own kind." These are definitely present at the time of one's own kind, just like in the former and the latter, because there is such an assembly. The so-called "suchness of mind" refers to many moments that are not necessarily at the same time. The so-called "those" refers to breathing. The first is the first birth. Because before that, there is no breathing of one's own kind. Repeating that, adding the meaning of "because of what," that is, "such a cause does not exist." This is because one does not accept the next life. The so-called "even if there is" refers to such a cause. That is acknowledging "even if there is not" and so on. The emission of breath is definitely numerous. If you ask why, it is because breathing is the object indicated by different names, because the object is widely pervasive. The so-called "therefore" is because the breaths are all the same, and various discriminations will arise simultaneously. This refers to the beauty of this world, and also indirectly explains the establishment of the next life. The explanation is "breath moment," which shows that even if one goes beyond one's own treatise, one cannot establish what others prove. The so-called "gradual arising" refers to the idea that breathing also arises gradually. When explaining for the second time, the answer is: "The emission of breath and so on is that itself." Even if one does not accept the next life, breath itself is the cause of breath. In order to dispel the doubt that others also think so, it is said to be "the breath of parents." "It is not," this is refutation. The so-called "becoming such a nature" refers to what kind of nature the parents' breath is, such as weak or strong. Furthermore, if that is the case, why not say that the parents' minds have transferred? For that, it has already been said before. Therefore, the first breath is not allowed. Because the emission of breath is the object indicated by different names. Explaining "because the emission of breath is the object indicated by different names" and so on, that is, "after acknowledging." After acknowledging that there is an emission of breath at the beginning, it is said.
Tibetan
་པའོ། །ཅི་བརྗོད་པ་དེ་གང་ཞེ་ན། བཤད་པ་དབུགས་རྣམས་ནི་དུ་མ་ཉིད་དེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཡུལ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་ཉིད་གསལ་འདེབས་པ་ནི་ཡུལ་དུ་མ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་ན་ཉེས་པ་ཅི་ཡོད་སྙམ་ན། དབུགས་དུ་མ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ངུ་མ་ཅིག་ཅར་སྐྱེ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །སྐད་ཅིག་མའི་ཕྱོགས་ལ་ལྟོས་ནས་ཀྱང༌། ཀྱང་གི་སྒྲས་བསྡུས་པའི་གནོད་པར་བྱེད་པ་གཞན་བརྗོད་པ་ནི་རིགས་མཐུན་པའི་ཡིད་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །དབུགས་ལ་སོགས་པ་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་ཅི་འདྲ་བར་གྱུར་པ་དེ་འདྲ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་གཞན་དུ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་གཅིག་གི་ཚེ་སྐྱེས་པས་དེ་འདྲ་ཉིད་གཞན་གྱི་ཚེ་ཡང་འགྱུར་གྱི་དེ་འདྲ་བ་མ་ཡིན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུ་རྣམས་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་སྐད་ཅིག་ཐ་དད་པ་ཉིད་ལས་རིགས་མི་མཐུན་བ་སྐྱེད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། སྐད་ཅིག་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ ཞེས་སྨོས་སོ། །འོ་ན་ཅིས་འགྱུར་སྙམ་ན། ཇི་ལྟར་རིགས་མཐུན་པའི་ཞེས་གསུངས་སོ། །དུ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་དག་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དུ་མ་ཅིག་ཅར་སྐྱེ་བར་ཐལ་བ་ཡོད་པའོ། །ཞིང་དང་ས་བོན་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ་སྙམ་དུ་ཡིད་ལ་གཞག་པའོ། །འོན་ཏེ་གཞན་དུ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་སྲིད་པས་སོ། །དེ་ལ་ཕྱོགས་དང་པོ་སེལ་བས་ནི། ཚོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཚོགས་པ་མ་ཚང་བ་ནི་ཚོགས་པའོ། །གཞན་དུ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱོགས་ལ་བརྟེན་ནས་བཤད་པ་ནི་འོན་ཏེ་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་ནི་ཇི་ལྟར་ཡོད་རྒྱུ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བའི་འགྲེལ་པའོ། །ཉེ་བར་གནས་པ་རྒྱུ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་དེ་འདྲ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་བསམས་པའོ། །འོན་ཀྱང་ཉེ་བར་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ནི་བརྗོད་པར་འཐད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོད་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པའི་རྗེས་སུ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྡོག་པའི་རྗེས་སུ་མི་བྱེད་ཀྱང་རྒྱུ་མ་ཡིན་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་སྙམ་ན། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཉིད་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེས་ན་ཉེ་བར་གནས་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པའོ། །དེ་བས་ན་མེའི་བུད་ཤིང་བཞིན་དུ་ཚང་བ་དང་མཚང་བའི་རྒྱུ་ངག་ནི་དེ་འདྲ་བ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པ་ནི་དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཡོད་ན་ཡོད་པ་ཉིང་ཅེས་
Chinese
འོ། །所说的是什么呢？就是“所说的气息是多种的”这句话。为什么呢？因为是“境”的缘故。明确这一点就是“多种境”这句话。如果那样的话，有什么过失呢？就是“多种气息”这句话。意识的多种显现会同时产生。从刹那的角度来看，用“也”字概括的损害，另一种说法是“同类的意”这句话。气息等在一刹那间变成什么样，在另一刹那间也是一样的。因此，什么样的意识在一个时候产生，在另一个时候也会变成那样，不会变成不是那样的，因为因是相同的。如果认为只是因为刹那不同，才会产生不同类的东西，那么就说了“只是因为刹那不同”。那么会变成什么样呢？就像所说的“如何同类的”一样。“多种”的意思是因为是逐渐产生的缘故。如果说，其他意识的多种显现会同时产生。就像田地、种子和水等一样，这样想。如果说，在其他地方是，那么怎么可能呢？对此，首先消除第一种观点，就是“集合的自性”这句话。不完整的集合就是集合。依赖于“在其他地方是”的观点来说，就是“那么怎么样”这句话。这是“怎么会有”的解释。接近的不是因，而是思考“果也是那样的”。然而，应该说不是接近的。那样说是不合理的，因为不随顺断灭，也不随顺还灭。如果即使不随顺还灭，又怎么会不是因呢？就是“因和果本身”这句话。因此，认为不是接近的就不是因。因此，就像火的木柴一样，完整和不完整的因语，是为了说明那样的因不是因，所以才说“因此”。如果它存在，那么存在
English
It is. What is being said? It is the statement that "the breaths that are spoken are multiple." Why? Because it is "object." Clarifying this is the statement "multiple objects." If that is the case, what is the fault? It is the statement "multiple breaths." Multiple manifestations of consciousness will arise simultaneously. From the perspective of the moment, the harm summarized by the word "also," another statement is "mind of the same kind." How the breaths and so on become in one moment, it is the same in another moment. Therefore, whatever kind of consciousness arises at one time, it will become the same at another time, it will not become not like that, because the causes are the same. If it is thought that only because the moments are different, different kinds of things will arise, then it is said "only because the moments are different." Then what will it become? Just like what is said "how of the same kind." "Multiple" means because it arises gradually. If it is said that other multiple manifestations of consciousness will arise simultaneously. Just like fields, seeds, and water, etc., think like this. If it is said that it is in other places, then how is it possible? To this, first eliminate the first view, which is the statement "the nature of assembly." An incomplete assembly is an assembly. Relying on the view that "it is in other places," it is said "then how." This is the explanation of "how can there be." What is close is not the cause, but thinking that "the result is also like that." However, it should be said that it is not close. It is not reasonable to say that, because it does not follow cessation, nor does it follow reversion. If even if it does not follow reversion, how can it not be a cause? It is the statement "the cause and the result themselves." Therefore, it is thought that what is not close is not a cause. Therefore, just like firewood for fire, the complete and incomplete cause speech, is to show that such a cause is not a cause, so it is said "therefore." If it exists, then it exists