Tibetan
ད་པར་རོ། །འོ་ན་ལྷག་པར་ཞེན་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ཀྱང༌། སྒྲ་དང་རྟོགས་པ་དག་གི་ཡུལ་གང་ཡིན་སྙམ་ན། དེར་ནི་ཞེས་སྨོས་སོ། །ལྡན་པ་ཅན་དེ་ལས་གཞན་འབྱོར་བའི་བླའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་ལྡན་པ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འབྱོར་པའི་སྒྲ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མེད་དོ། །ལྡན་པ་གཞན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ག་ལས་ཤེ་ན། ཅི་ལྟར་ཞེས་གསུངས་སོ། །བར་མ་ཆོད་པའི་དོན་གཉིས་ལས་ཐ་དད་པར་གནས་པ་ནི་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོ་ན་ཅི་ལྟར་ལྡན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་ཐ་དད་པར་འགྱུར་སྙམ་ན། རྗེས་འགྲོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ལྡན་པར་མ་གྱུར་པ་དག་ལ་གནས་སྐབས་དེ་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ན། གནས་སྐབས་དེ་ལྡོག་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའོ། །གལ་ཏེ་ལྡན་པ་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་མངོན་སུམ་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། མངོན་སུམ་གྱིས་ནི་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ནི་བྲལ་བར་གྱུར་པའོ། །འདི་འདྲ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བར་མཆོད་པར་རོ།། གང་གི་ཕྱིར་ལྡན་པ་སྣང་བ་མེད་པའི་གཏན་ཚིགས་དེས་ན། དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་བར་མཆོད་པའི་མཚན་ཉིང་གང་ཡིན་པའོ། །ལོགས་ཤིག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་དངོས་པོ་གཉིས་ལས་ཁྱད་པར་གཞན་སྤངས་པས་འཇོག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁྱད་པར་གཞན་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཡན་ལག་ཅན་དང་ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པ་མངོན་སུམ་ལ་ཐ་དད་པར་སྣང་བ་མེད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སྒྲ་ཤེས་ཏེ་སྒྲ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བློ་གང་ཡིན་པ་དེ་གཉིས་ནི་བརྟགས་པའི་དོན་ཅན་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོར་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁྱབ་བ་ཡིན་ནོ། གང་གིས་བརྟགས་པའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་ཞེ་ན། བརྡའི་དུས་ན་ཡོད་པ་དངོས་པོ་ཐ་དད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་བརྟགས་ཏེ། བརྟག་པར་བྱ་བའི་དོན་འདི་གཉིས་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་བརྟགས་པའི་དོན་ཅན་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཙམ་ལ་སྣང་བ་རྣམས་ལེའམ། ཡང་ན་ཞི་གང་དང་མ་སྐྱེས་པ་དག་ལ་སྟེ། ར་མ་དང་སྟོབས་ཅན་དང༌། དུང་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་སྒྲ་བཞིན་ནོ། །རང་ཉིད་མཚན་ཉིད་མེད་པར་ནི་གཉི་ག་ལ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཙམ་གྱིས་ཡུལ་ཡིན་པ་ལ་རྩོད་པ་མེད་དོ། །བཤད་བ་ནི་ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཞིག་པ་དང༌། མ་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་གཅིག་
Chinese
现在开始。（翻译）那么，尤其从执着来看，声音和认识等的对境是什么呢？对此，就说了“在那里”。具有者之外，成为所及之处的智的对境的具有，是不存在的。因此，所及之处的声音是不可说的。说“其他的具有是不存在的”，这是为什么呢？就说了“如何”。意思是说，在没有间隔的两个事物之外，存在着不同的事物是不存在的。那么，如果认为具有等名称如何变得不同呢？就说了“随行”。对于没有成为具有的事物，因为没有见到那个状态，所以说那个状态是相反的。那些是因为见到的缘故而随行的。如果认为具有等成立的现量本身不是存在的吗？那么，对它的颠倒分别是什么样的呢？就说了“现量”。像那样成为的是分离的。像这样说的是间隔。 因为具有不显现的理由，所以，那个本身就是间隔的特征。所谓“另外”，是指从区分的两个事物中排除其他差别而安立的。同样，对于其他的差别也应适当地说。因为如此支分和功德等在现量中没有显现为不同的，因此，声音，即声音和分别的智慧，这两者是观察之义，而不是事物自身特征的对境，这是周遍的。以什么成为观察的对境呢？在约定俗成的时期存在，以随行不同事物的分别来观察，因为这两个是可观察之义，所以，那是观察之义。例如，功德等仅仅在分别中显现的那些，或者对于寂灭和未生者等，如山羊和有力量者，以及海螺等的分别和声音一样。因为自身没有特征，所以在两者中都没有成立。因此，仅仅以分别作为对境是没有争论的。所说的是功德等，以及坏灭和未生等为一
English
Now start. (Translation) So, especially from the perspective of attachment, what are the objects of sound and cognition, etc.? In response to this, it is said, "There." Other than the possessor, the possession that becomes the object of the intellect that reaches is non-existent. Therefore, the sound of what is reached cannot be spoken. Saying "other possessions are non-existent," why is this? It is said, "How." It means that it is non-existent for different things to exist apart from two things without interval. So, if it is thought how names like possession become different? It is said, "Following." For things that have not become possessions, because that state is not seen, it is said that that state is the opposite. Those are following because of being seen. If it is thought that the direct perception itself that establishes possession etc. is not existent? Then, what kind of inverted conceptualization is there about it? It is said, "Direct perception." What becomes like that is separated. Saying like this is interval. Because of the reason that possession does not appear, therefore, that itself is the characteristic of interval. The so-called "other" refers to establishing by excluding other differences from the two things being distinguished. Similarly, other differences should also be stated appropriately. Because in this way, parts and qualities etc. do not appear as different in direct perception, therefore, sound, that is, sound and the wisdom of discrimination, these two are the meaning of examination, not the object of the characteristics of things themselves, this is pervasive. By what does it become the object of examination? Existing in the period of convention, it is examined by the discrimination that follows different things, because these two are the meaning of what can be examined, therefore, that is the meaning of examination. For example, those that appear only in the discrimination of qualities etc., or for the pacified and unborn etc., like the discrimination and sound of goats and powerful ones, and conch shells etc. Because it does not have its own characteristics, it is not established in both. Therefore, there is no dispute that only discrimination is the object. What is said is that qualities etc., and destruction and unborn etc. are one
Tibetan
ཉིད་ཀྱི་ཐ་སྙད་དུ་བྱེད་པ་དཔེར་བརྗོད་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་སྒྲ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དག་དེ་ཁོ་ནར་དངོས་པོའི་ཡུལ་ཅན་མ་ཡིན་ནམ། དེས་ན་དེ་ཐ་དད་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་དངོས་པོ་ཐ་དད་པར་ཅི་ལྟར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། སྒྲའི་ཤེས་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །མི་མཐུན་པ་ནི་གཞན་ཉིད་དོ། །འོ་ན་ཅི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། འོན་ཀྱང་ཞེས་གསུངས་སོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་མཐུན་པས་དངོས་པོ་མི་མཐུན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ག་ལས་ཤེ་ན། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཅན་གྱི་བློ་ནི་ཞེས་གསུངས་སོ། །བསླད་པར་འགྱུར་བ་ནི་རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་སྐྱེས་པ་ན་དེ་འདྲ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱི་རོལ་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཅན་གྱི་བློ་དེ་ལས་སོ།། འོན་ཏེ་ཡང་ལྡན་པ་ལ་སོགས་པའི་བློ་དག་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པ་དེས་ན། དེ་ལས་དོན་གྱི་དེ་ཉིད་ཇི་ལྟར་གནས་པར་མི་འགྱུར་སྙམ་ན། དེ་ལ་ཞེས་སྨོས་སོ། །ལྡན་པ་ལ་སོགས་པའི་བློ་ཡང་བརྟགས་པའི་ཐ་དད་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་བས་ན། བག་ཆགས་ཀྱི་སྟོབས་ལས་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པའོ། །དེས་ནི་ལྡན་པ་ལ་ སོགས་པ་བརྟགས་པ་ཉིད་ཐ་དད་པ་སྟེ། ཐ་དད་པའི་ཐ་སྙད་དུ་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དོན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ལྡན་པ་ལ་སོགས་པར་ཐ་དད་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་བརྟགས་པའི་དོན་ཐ་དད་པ་ཡང་དོན་ཐ་དད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནམ་དེས་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བག་ཆགས་ཀྱི་སྟོབས་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཅི་སྟེ་བརྗོད་སྙམ་ན། རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་དོན་ཐ་དད་པ་ནི་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐུག་པ་མེད་མོད་སྐྱོན་ཅི་ཡོད་སྙམ་པ་ལ། དེ་ལྟར་ཁས་ལེན་ན་ནི་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཕན་ཚུན་རྩོད་པར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་མཐའ་དག་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བག་ཆགས་ལས་བརྟགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བག་ཆགས་ལས་སྐྱེས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་བརྟགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ནི་ཡིད་ལ་བཞག་པའོ། །གང་གིས་རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་དོན་ལ་སྒྲ་དང་བློ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། ལྡོག་པ་དག་གིས་འཇུག་པ་དེ་ཉིད་དོ། །རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་སྐྱེས་བུ་དང་དབྱིག་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྒྱུད་ལ་ལྟོས་ཏེ་ནང་གི་དབྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་བྲལ་བ་ལས། ཐ་དད་པ་གང་ཡིན་པ་རེས་འགའ་བར་བརྟགས་པ་ཐ་དད་པ་ལྟ་བུར་དེ་ཐ་དད་པ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་པར་སྣང་བའོ། །དངོས་པོ་དེ་ཁོ་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་ཐ་དད་པ་སྣང་བ་ཙམ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་ཡོན་ཏན་ལ་སོག
Chinese
将成为您所使用的术语的例子。如果声音和分别念不是仅仅以事物为对象，那么，从这些差别等等，事物怎么不会变得不同呢？答：说是声音的知识。不一致就是不同。如果这样，那又如何呢？答：说是然而。认为分别念不一致，事物就不会不一致，这是为什么呢？答：说是具有分别念的心。会受到蒙蔽，是指在完全执着于相的差别而生起时，就会以同样的方式显现于外境。所谓“从那”，是指从具有分别念的心。然而，如果具有结合等的心不是那样，那么，会想从那事物本身的如实性怎么不会存在呢？答：说是对于那。由于具有结合等的心也随逐于考察的差别，所以想到是仅仅从习气的力量所生。因此，具有结合等的心就是考察的差别，是作为差别的术语。事物的如实性对于结合等不是差别。如果考察的事物差别也不是事物的差别，那么，会想为什么说分别念是从习气的力量所生呢？答：说是考察的差别的事物。会想即使没有穷尽，有什么过失呢？答：说是如果那样承认。所谓也不会互相争论，是因为一切事物的意义都成立的缘故。所谓从习气所考察，是指从习气所生的分别念所考察的意思。对于分别念是怎么样的问题，答：是作意。以什么来对考察的事物，声音和心识随之而行，以及以遣返而进入，那就是它。随之而行的士夫和瓶子等等，是依赖于相续，从称为内部差别的分离，有时在考察的差别如同差别那样，那差别本身不是显现为不是。因为事物本身不存在，所以差别仅仅是显现。然而，功德等等。
English
It will become an example of the terms you use. If sound and conceptualization are not solely object-oriented towards things, then how could things not become different from these differences, etc.? Answer: It is said to be the knowledge of sound. Dissimilarity is otherness. If so, then how is it? Answer: It is said, however. Why is it that by dissimilar conceptualization, things are not dissimilar? Answer: It is said to be the mind with conceptualization. Being deceived means that when one arises with complete attachment to the differences of aspects, one becomes manifestly attached to external objects in just that way. The term "from that" refers to that mind with conceptualization. However, if minds with conjunction, etc., are not like that, then one might wonder how the suchness of things themselves would not remain from that. Answer: It is said, "to that." Since minds with conjunction, etc., also follow after the differences of examination, it is thought that they are born only from the power of habit. Therefore, conjunction, etc., is itself the difference of examination, and it is to be treated as a term of difference. The suchness of things is not different in conjunction, etc. If the object of examination is also not the difference of things, then one might wonder why it is said that conceptualization is born from the power of habit. Answer: It is said to be the object of the difference of examination. One might wonder, even if there is no end, what fault is there? Answer: It is said, "If one admits that way." The statement that there will be no mutual dispute is because the meaning of all things is established. The term "examined from habit" means examined by the conceptualization born from habit. To the question of what kind of conceptualization it is, the answer is attention. With what do sound and mind follow after the object of examination, and with what do they enter by means of reversal? That is it. Individuals and pots, etc., that follow after, depend on the continuum, and from the separation called internal difference, sometimes in the difference of examination, it appears as if that difference is not itself. Because the thing itself does not exist, difference is merely an appearance. However, qualities, etc.