Tibetan
མ་བཞིན་དུ་འདུ་བ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཆ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན། ཐམས་ཅད་བསྒྲིབས་པ་བཟློག་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏ་ཡན་ལག་བསྒྲིབས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཅན་ནི་མ་ཡིན་ན་སྙམ་དུ་དོགས་ན། ཡན་ལག་བསྒྲིབས་པ་ཡིན་ན་ཞེས་སྨོས་སོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་གཟུགས་མ་གོད་པར་རོ། །འོན་ཏེ་ཡན་ལག་གི་སྒོ་ནས་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་ཅུང་ཟད་བསྒྲིབས་པ་དེས་ན་ཐམས་ཅད་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། ཡན་ལག་གི་སྒོ་ནས་ཞེས་སྨོས་སོ། །བསྒྲིབས་པའི་ཡན་ལག་འདུས་པའི་ཡན་ལག་ཅན་ཡང་བསྒྲིབས་པ་ན་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་མཐོང་བའམ། དེའི་སྒོ་ནས་བསྒྲིབས་པ་ལས་འདས་ཏེ། མཐོང་ན་ནི་རི་ལ་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་ལྟར་འདིས་ནི་འགལ་བའི་ཆོས་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཡན་ལག་ཅན་གཅིག་ནི་གང་དུ་ཡང་གྲུབ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཉིད་ཉེ་བར་སྡུད་པ་ནི། །དེ་ཕྱིར་ཚོགས་པ་གཅིག་ཡོད་མིན། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ཚོགས་པ་ནི་ཡན་ལག་ཅན་ནོ། །དུ་མ་ཉིད་ནའང་སྔ་མ་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་བཤད་པ་བྱེད་པའི་འདོད་པས་སུན་འབྱིན་པའི་ངག་ཡིན་ནོ། །རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཚོགས་ཙམ་ཡིན་ན་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་སོ་སོར་རིག་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཐལ་བ་འདི་ལ་གཞན་གྱི་དོགས་པ་བསུ་བ་ནི་ཁྱད་པར་མེད་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྟོགས་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་སོ་སོར་དམིགས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ལན་ནི་ཁྱད་པར་མེད་པར་མ་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །གང་གི་ཕྱིར་རྡུལ་ཕྲ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་དབང་ཡུལ་ཏེ། དམིགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་དེའི་ཁྱད་པར་མ་གྲུབ་པོ། །རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་འདས་པ་མ་ཡིན་ཡང་དམིགས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དག་ལས། དམིགས་པར་བྱ་བའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ཁྱད་པར་མེད་པར་རིགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཚོགས་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ཕྱི་རོལ་གཞན་ཡང་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་ཁྱད་པར་མེད་ཕྱིར་དང༌། །ཞེས་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྲ་རབ་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་བརྗོད་པ་ནི་དེ་ཕྱིར་ཕྲ་རབ་མིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ དབང་པོའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡུལ་ཕྲ་རབ་ནི་གང་ཞིག་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ལ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་འདི་དབང་པོའི་ཡུལ་ཡིན། །དེའི་ཚེ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཉིད་དུ་ཡོད་ཀྱང་མེད་པ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར། དེ་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ནའོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པའོ། །དེས་ན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་སོ་སོར་དམིགས་པར་ཐལ་བ་བཟློག་པར་དཀའོ། །གསལ་བའི་ཕྱིར་ན་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི་རྣམ་པར་བཀྲོལ་ཏོ། །ལྷག་མ་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ནི་གལ་ཏེ་ལུས་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེའི་ཚེ་ཞེས་ཁོང་ནས་ཕྱུང་ལ། དུ་མ་ཡིན་ན་ཡང་སྡེ་བ་པོ། །གལ་ཏེ་རིག་པའི་གནས་སྐབས་ཉིད་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ནམ། རིག་པའི་གནས་སྐབས་ན་དམིགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་ཐ་དད་པར་ཅི་ལྟར་སྟོན་ཞེ་ན། ཤེས་པ་སྐྱེ་བའི་གནས་སྐབས་ན་དམིགས་པ་ཡིན་གྱི། གཞན་གྱི་ཚེ་ན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དགོངས་པའི་ཕྱིར་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །དེས་ན་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པས་སྔར་གྱི་གནས་སྐབས་ལས་ཁྱད་པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དམིགས་པར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་རིགས་སོ། །དེ་ཉིད་བརྗོད་པ་ནི་དེས་ན་མི་དམིགས་པ་ལས་ཁྱད་པར་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །མི་དམིགས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ཀྱི་ལྔ་པར་བྱས་ནས། སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལ་བྱེད་པས་ཞེས་བསྡུ་བར་བྱའོ། །ཕྲ་རབ་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་བརྗོད་པ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དམིགས་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རང་ཉིད་རིག་པའི་གནས་སྐབས་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་རིག་པའི་གནས་སྐབས་ནའོ། །རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཉིད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཉིད་དོ། །གེགས་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པའོ། །ཡོད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཉིད་དོ། །རྡུལ་ཕྲན་མ་ཡིན་པ་ནི་མངོན་སུམ་གྱིས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ལུས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཚོགས་ཙམ་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར། དེ་རྟོགས་ཀྱང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་སོ་སོར་དམིགས་པར་ཐལ་ཐལ་ན། དེའི་ཚེ་ཐལ་བ་འདི་ནི་ཁྱེད་ཅག་ལ་ཡང་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ན། ཁྱེད་ཅག་གི་ཡང་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཁྱེད་ཀྱི་ལྟར་ན་ཡང་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཚོགས་ཙམ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་སོ་སོར་དམིགས་པར་ཐལ་བར་ཅི་ལྟར་བཟློག་པར་བྱ་སྟེ། རང་གི་རང་བཞིན་དུ་སྣང་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་བསམས་པའོ། །རང་རིག་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་འདེབས་པའོ།། རྡུལ་ཕྲ་རབ་སོ་སོའི་རང་བཞིན་དམིགས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡུལ་དམིགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོ་ན་ཅི་ལྟར་སྙམ་ན། འོན་ཀྱང་ཞེས་སྨྲས་སོ། །དེའི་རྣམ་པ་ཅན་ཉིད་ནི་ཁ་དོག་དང༌། དེ་ཙམ་གྱིས་ཡུལ་ཁྱབ་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པས་སོ། །ཅི་ལྟར་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཞེ
Chinese
因为不像没有部分那样聚集，所以所有遮蔽都无法消除。如果怀疑肢体被遮蔽，肢体所有者就不是，那么就说了如果肢体被遮蔽。所有，是指肢体所有者的形体没有损坏。如果认为从肢体的角度稍微遮蔽了肢体所有者的自性，因此不是所有都能看见，那么就说了从肢体的角度。当聚集了被遮蔽的肢体的肢体所有者也被遮蔽时，肢体所有者的自性一点也看不见吗？或者超越了从那个角度被遮蔽，如果看见，就关联到会看见山。因此，这说了因为与相违的法相符，所以一个肢体所有者在任何地方都不成立。这总结说：因此，集合不存在。集合是肢体所有者。即使是多个，也如先前一样。这是以想要阐述的意愿驳斥的言语。如果仅仅是微尘的集合，那么如先前一样，会变成分别认知微尘的过失。对于这个过失，接受其他的怀疑是，因为没有差别。不能认知，是指不是分别指向微尘。回答是，没有差别是不成立的。为什么呢？因为有差别者。因为有差别的微尘是根的对境，是应该指向的，所以那个差别不成立。从微尘的自性来说，即使没有超越，但从不是应该指向的微尘来说，认为应该指向的微尘没有差别是不合理的。除了微尘的集合之外，其他的外部也不是指向的。这说了因为没有差别等，所以因不成立。说微细是因为这也说了，因此不是微细。因此，是因为是根的对境。微尘是指不是根的行境的那个。什么时候这是根的对境？那时即使存在微尘本身，也因为与不存在没有差别
English
Because it is not like gathering without parts, all obscurations cannot be eliminated. If there is doubt that the limb is obscured, but not the possessor of limbs, then it is said, 'If the limb is obscured.' 'All' means that the form of the possessor of limbs is not damaged. If it is thought that the nature of the possessor of limbs is slightly obscured from the perspective of the limb, and therefore not all can be seen, then it is said, 'From the perspective of the limb.' When the possessor of limbs, which is the collection of obscured limbs, is also obscured, is the nature of the possessor of limbs not seen at all? Or does it transcend being obscured from that perspective, and if seen, it is related to seeing a mountain. Therefore, this says that because it conforms to contradictory dharmas, a single possessor of limbs is not established anywhere. This is summarized as: 'Therefore, a collection does not exist.' A collection is a possessor of limbs. Even if there are many, it is the same as before. This is a statement of refutation with the intention of explaining. If it is only a collection of atoms, then as before, it would be a fallacy of individually recognizing atoms. To this fallacy, the acceptance of another's doubt is, 'Because there is no difference.' 'Not recognized' means not individually pointing to atoms. The answer is, 'No difference is not established.' Why? Because there are differentiated ones. Because differentiated atoms are objects of the senses, they are to be pointed to, so that difference is not established. From the nature of atoms, even if it is not transcended, it is not reasonable to think that atoms that are not to be pointed to are no different from atoms that are to be pointed to. Apart from the collection of atoms, other external things are also not pointed to. This says that because there is no difference, etc., the reason is not established. Saying 'minute' also says, 'Therefore, it is not minute.' Therefore, it is because it is an object of the senses. An atom refers to that which is not an object of the senses. When is this an object of the senses? At that time, even if the atom itself exists, it is no different from non-existence.
Chinese
认为那仅仅不是极微尘。因此，难以避免单独执着于每个极微尘的过失。为了清楚起见，结尾部分被详细解释。剩余部分的解释是，如果说是身体。那时，从心中取出，即使不是很多，也是群体。如果不是认知的状态本身被执着吗？因为在认知的状态中是要被执着的。那么，如何显示不同呢？因为在意识产生的状态中是被执着的，而在其他时候则不是，这是所考虑的，所以没有过失。因此，通过产生意识的能力，与之前的状态有所不同，因此理应是被执着的。表达那一点是，因此，与不执着没有区别，这是要说的。通过将“相对于不执着”作为业的第五格，应该总结为“通过作者来完成”。对于“极微尘的缘故”的表达是，那就是为了那个缘故，即为了要被执着。自己处于认知的状态中。这意味着极微尘的自性，即其本质，存在于认知的状态中。即使是极微尘本身，也是同时产生的。所谓“不造成障碍”，指的是执着。所谓“存在”，指的是极微尘本身。不是极微尘，是因为通过显现来证悟。如果身体仅仅存在于极微尘的集合中，即使证悟了它，也会导致单独执着于每个极微尘，那么，那时这个过失也会降临到你们身上，当这样说的时候，就是“你们的也”。按照你们的观点，一切事物都仅仅是极微尘的集合，因此，如何避免单独执着于每个极微尘呢？心想，它会显现为自己的自性。所谓“自证”，是回答。 单独执着于每个极微尘的自性，并不是执着于境，这是它的意思。那么，怎么样呢？回答说，然而。它的形态本身就是颜色，并且仅仅通过它就跟随了遍布境的足迹。怎么样极微尘的
English
It is thought that it is only not an atom. Therefore, it is difficult to avoid the fault of clinging to each atom separately. For the sake of clarity, the ending part is explained in detail. The explanation of the remaining part is, if it is said to be the body. At that time, take it out from the heart, even if it is not many, it is a group. If it is not the state of cognition itself that is clung to? Because in the state of cognition it is to be clung to. Then, how to show the difference? Because it is clung to in the state of consciousness arising, but not at other times, this is what is considered, so there is no fault. Therefore, through the ability to generate consciousness, it is different from the previous state, so it should be clung to. Expressing that point is, therefore, there is no difference from non-clinging, that is what is to be said. By making "relative to non-clinging" the fifth case of the object, it should be summarized as "to accomplish through the agent." The expression "because of the atom" is, that is for that reason, that is, for the sake of being clung to. Oneself is in the state of cognition. This means that the self-nature of the atoms, that is, its essence, exists in the state of cognition. Even the atom itself is born simultaneously. What is meant by "not causing obstacles" is clinging. What is meant by "exists" is the atom itself. It is not an atom, because it is realized through manifestation. If the body exists only in the collection of atoms, even if it is realized, it will lead to clinging to each atom separately, then, at that time, this fault will also befall you, when it is said like that, it is "yours too." According to your view, all things are only a collection of atoms, therefore, how to avoid clinging to each atom separately? Thinking, it will appear as its own self-nature. The so-called "self-awareness" is the answer. Clinging to the self-nature of each atom separately is not clinging to the object, that is its meaning. Then, how is it? The answer is, however. Its form itself is color, and only through it does it follow the traces of pervading the object. How about the atoms of