Tibetan
ད་པ་ནི་དེ་བདེན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟོས་པར་བྱ་བ་དང་ལྟོས་པར་བྱེད་པའི་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དབྱེ་བ་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟོས་པར་བྱ་བ་དང༌། ལྟོས་པར་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང༌། ལོགས་ཤིག་ན་གནས་པ་དང་མི་གནས་པའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བའོ། །སྐབས་ཉིད་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་ནི་དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའོ། །འཕོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རི་དང་ཤིང་དང་ས་ལ་ སོགས་པ་རྣམས་ལ། རྣམ་པ་མེད་པའི་སེམས་འཕོ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོགས་པ་བཟློག་པའི་དོན་དུ། དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་གསུངས་སོ། །དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཤེས་པ་བདེ་བའི་རང་བཞིན་རིམ་གྱིས་གཞན་གྱི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་དང༌། རྒྱུ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཉིད་དོ་ཞེས་ངེས་པར་འཛིན་པ་ཡང་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཤི་བའི་རྗེས་ཐོགས་སུ། སྲིད་པ་བར་མ་འདི་རིམ་གྱིས་སམ། ཡང་ན་མོད་ཁོ་ན་ལ་ཕ་མའི་ཁུ་བ་ལ་སོགས་པས་སྐྱེས་པའི་ལུས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཡང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞིང༌། དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་གདགས་པ་ལ་ལྟོས་པར་ཡང་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་ནུས་པ་གཞན་མད་པ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ལ་བྱ་བ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པར་འགྱུར་བའོ། །ལུས་ཀྱི་རྟེན་ཅན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ནུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་དུ་འདོད་པའི་རྣམ་པར་སྣང་བ་དེས་རང་བཞིན་གཞན་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ལུས་དང་གཞན་གྱི་རང་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ནི་རང་རིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་གྱིས་རིག་པ་ཉིད་ནི་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཅི་ལྟར་ཀ་བ་ལ་སོགས་པ་མི་གཡོ་ཞེས་སྦྲེལ་ཏོ། །དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་འཕོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀ་བའི་རྣམ་པར་ཡོངས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་ངོ༌། །དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་སྐྱེས་པ་ཙམ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཙམ་འབའ་ཞིག་གིས་ནི་གཡོ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ལྟར་གཡོ་བར་འགྱུར་སྙམ་ན། རེག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དགོངས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པ་ཙམ་གྱིས་ནི་གཡོ་བ་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་གང་གིས་ལུས་ཉིད་གཡོ་བར་འགྱུར་གྱི། ཀ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་པ། འབད་རྩོལ་གྱི་རང་བཞིན། རེག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་
Chinese
现在说这是真实的。因此，因为没有所待和能待的事物。这个区分是指所待和能待的区分，以及在别处存在和不存在的区分。与当下结合的是“因此”。关于“转移”，为了消除对于山、树、地等，会产生无相之心转移的想法，所以说了“以其自性”。意思是这样的：例如，识的安乐自性逐渐生为他者的身体等的自性，并且因为是同一个因，所以也确定地执着为“就是那个”，同样，在死后，这个中有次第地，或者仅仅在瞬间，也生为由父母精血等所生的身体的自性，并且也依赖于“就是那个”的假立。因为那样，识的自性没有其他能力，所以。所谓“与何者成为有作用”，是指成为所缘。所谓“具有身体所依的识之能力”，对于显现为以色等为境的相，没有其他的自性。然而，成为那样，并且完全转变为身体和他者的自性，这是由自证而知的，因为已经再三遮止了他者所知。那么，如何与“柱子等不动”相连呢？所谓“以其自性转移”，是指完全转变为柱子的相。所谓“那也”，是指对于柱子等也是。所谓“那不是”，是已成立的宗派。仅仅是生为识的自性，仅仅凭此是不动的。那么，如何成为动呢？说了“触的识”。意思是这样的：仅仅是识的自性是不动的，然而，是什么使身体成为动呢？不是柱子等，是努力的自性，触的识。
English
Now, this is said to be true. Therefore, because there is no object to be depended upon and no object that depends. This distinction refers to the distinction between what is to be depended upon and what depends, and the distinction between existing elsewhere and not existing. What connects to the present moment is "therefore." Regarding "transfer," in order to eliminate the idea that for mountains, trees, land, etc., there will be a transfer of the formless mind, it is said, "by its very nature." The meaning is this: For example, the nature of consciousness, which is happiness, gradually arises as the nature of another's body, etc., and because it is the same cause, it is also definitely grasped as "that itself." Similarly, after death, this intermediate existence gradually, or only in an instant, also arises as the nature of a body born from the essence of parents, etc., and also depends on the imputation of "that itself." Because in that way, the nature of consciousness has no other power, therefore. What is said to "become operative with what" means that it becomes the object of perception. What is said to be "the power of consciousness that has a bodily basis" means that for the appearance that manifests as wanting forms, etc., as objects, there is no other nature. However, becoming like that and completely transforming into the nature of the body and others, this is known by self-awareness, because other-awareness has been repeatedly prohibited. Then, how is it connected to "pillars, etc., do not move"? What is said to be "transfer by its very nature" means that it completely transforms into the appearance of a pillar. What is said to be "that also" refers to pillars, etc., as well. What is said to be "that is not" is the established tenet. Merely being born as the nature of consciousness, merely by that alone, it is not moving. Then, how does it become moving? It is said, "the consciousness of touch." The meaning is this: Merely being the nature of consciousness is not moving, but what makes the body become moving? It is not pillars, etc., it is the nature of effort, the consciousness of touch.
Tibetan
བ་ཉིད་ལ་དེ་འདྲ་བའི་ནུས་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་རྒྱུ་ལས་ངེས་པའི་རང་བཞིན་ལ་ནི་བརྒལ་ཞིང་བརྟག་པ་ཡང་འོས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆད་པའོ། །ལུས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པ་ཁོ་ན་སྟེ། ཀ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རེག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ནུས་པ་ དེ་འདྲ་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རེག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པར་རོ། །འདི་ཡང་ཀུན་དུ་ཐ་སྙད་པའི་ཕྱོགས་ལ་བརྟེན་ནས་ལན་བཏབ་པ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་ལ་ནི་གཡོ་བ་དང་མི་གཡོ་བ་དག་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་དག་ནི་གཅིག་ཏུ་སྒྲོ་བཏགས་པས་བྱས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་དཔེར་ན་བག་ཆགས་ཀྱི་མཐུ་ལས་ཡུལ་གཞན་དང་གཞན་ཏུ་སྐྱེས་པ་གཞན་དང་གཞན་ཉིད་ཡིན་ན་ཡང་དེ་ཉིད་དུ་སྒྲོ་བཏགས་ནས་གཡོ་བ་བརྗོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་གནས་དེར་སྐྱེས་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་ཡང༌། དེ་ཉིད་དུ་སྒྲོ་བཏགས་ནས་མི་གཡོ་བར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་བག་ཆགས་ཀྱི་མཐུ་ལས་དེ་ལྟར་སྐྱེད་པ་དག་ལ། གཡོ་བ་དང་མི་གཡོ་བ་ནི་ཐ་སྙད་པ་ཉིད་དང༌། འབད་རྩོལ་གྱི་ནུས་པ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དག་གིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་རྣམས་གཅིག་ཉིད་ཡིན་ན་ནི། གཡོ་བ་དང་མི་གཡོ་བདག་སྲིད་པ་ཐག་རིང་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་ཕྱིས་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་རིག་པ་ནི་རང་གི་རང་བཞིན་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་བའི་ཕྱིར། བདག་ཉིད་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལས་སྐྱེས་པར་མི་རྟོགས་ལ། དེ་ལྟར་རིག་པར་བྱེད་པ་གཞན་ཡང་མེད་པའི་གཏན་ཚིགས་དེའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་དེ། དེར་འདུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་སྔར་བཤད་པའི་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་མཇུག་སྡུད་པའི་སྒོ་ནས་སྟོན་པ་ནི། དེས་ན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཞན་གྱིས་ཁྱེད་ལ་ཡང་ཞེས་དྲིས་ཏ། སངས་རྒྱས་པ་ལ་ཡང་ངོ༌། །ལན་དུ་དེའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཞེས་གསུངས་ཏེ། རགས་པའི་རྣམ་པ་པོ་མ་ཡོར་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བའོ། །གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་ལས་གཞན་པའོ། །དོགས་པ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཕྱི་རོལ་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས། དེ་སྣང་ན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་སྣང་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་གྱི། གང་གི་ཚེ་རང་གི་རྣམ་པ་མྱོང་བ་ཉིད་ལྷག་པར་ཞེན་པ་ལས་ཕྱི་རོལ་རིག་པ་ཡིན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་འདི་བདག་ཉིད་ཅི་ལྟ་བདེ་བཞིན་དུ་རིག་པ་ཡིན་པ་དེའི་ཆེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ལ་བློས་རེག་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འོ་ན་ཅི་ལྟར་འདྲ་བ་ལས་དམིགས་པར་རྣམ་པར་གཞག་ཅ་ན། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོས་རྗེས་སུ་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ན། ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཉིད་ཀྱིས་བྱས་པ་འདྲ་བ་ཡིན་ ཏེ། དེ་ཙམ་ཐོབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་དོན་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབྱིབས་ཀྱང་ཡུལ་ཅི་འདྲ་བ་མངོན་པར་ཁྱབ་བར་སྐྱེས་པ་དེ་འདྲ་བ་ཐོབ་པ་ཉིད་ལས་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱིས་ཁོ་བོ་ཅག་གི་ཡང་ཞེས་སྨྲས་སོ། །དེས་ན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་སོ་སོར་རིག་པར་ཐལ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །སྙམ་དུ་བསམས་པའོ།། དེའི་རང་བཞིན་ནི་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་དུའོ། །རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པ་དེ་བརྩམས་པ་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྫས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་དུ་ག་ལ་འགྱུར་ཞེས་སྔར་བརྗོད་ཟིན་ཏོ། །ཐམས་ཅད་དུ་སྔ་མ་རྗེས་སུ་བརྗོད་པ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་དོན་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དག་ནི་ཐ་དད་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་དོགས་པ་བསུ་ནས། འོ་ན་ནི་ཞེས་ལན་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་སྟོན་པ་ནི་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་སེམས་པའི་རང་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་གནས་པ་ནི་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་ལུས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སེམས་པ་ཙམ་དང༌། དཀར་ཤམ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཡན་ལག་ཅན་དེས་བརྩམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་མི་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་ལུས་ཀྱང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་སེམས་པ་ཅན་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་དེས་རྣམ་པར་གནས་ཏེ། སྐྱེ་བ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་སེམས་པ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་སོ་སོར་དམིགས་པར་ཐལ་ལོ། གཟུང་བར་བྱ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་མཐའ་དག་སེམས་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཉེས་པ་འདི་སྤངས་བའི་དོན་དུ་གཞན་གྱིས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དག་ནི་ཐ་དད་པར་གྱུར་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་པར་སྟོན་པ་ནི། འོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གོ་རིམས་འདིར་རྩོད་པ་འདིའི་ལན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ལ་ལན་དུ་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །ལུས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་སེམས་པ་ཅན་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་བ་སྟེ། ལུས་ཀྱི་སེམས་པ་ཅན་གྱི་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་དེ་དག་
Chinese
您自己有那样的能力啊。超越并且观察事物从自己的因产生的自性也是不合适的。什么时候叫做阐述呢？身体等等叫做仅仅是身体等等，不是柱子等等，因为触觉的识是具有那样能力的缘故。其他不是叫做没有触觉的识。这也是依赖于普遍世俗的方面而回答的，因为事物没有动和不动，因为那些是唯一假立而成的缘故。比如这样，从习气的力量在其他和其他地方产生，即使是其他和其他，也假立为那一个而说动，同样在那处所产生的刹那，也假立为那一个而不动。因此，对于从习气的力量那样产生的事物，动和不动仅仅是世俗，并且也是用努力的能力有和没有来成立的。如果诸法都是一个，那么动和不动就是相距遥远的对立面了，之后会显示的。因为识是进入自己的自性的缘故，不认为自己是从极微产生的，并且也没有其他那样认识的理由，因为那个理由的缘故。色等等的自性叫做是外境的色等等的自性，因为在那里聚集的缘故。即使那样，也仍然是之前所说的过失，这是用结尾的方式来显示的，因此是极微等等。其他人问您也是，对佛教徒也是吗？回答说具有那样的相，说是粗大的相貌没有分开而成为一个。其他叫做从外境之外的。怀疑者是这样认为的：外境是极微的自性，如果显现那个，就会成为极微显现的过失，什么时候特别执着于感受自己的相，因此是外境的识，同样这个自己如何是安乐那样是识，因为那个的缘故，外境的
English
You yourself have such abilities. It is also inappropriate to transcend and examine the self-nature of things arising from their own causes. What is meant by 'when' is explanation. 'Body and so on' means only body and so on, not pillars and so on, because the consciousness of touch has such abilities. 'Otherwise not' means without the consciousness of touch. This is also answered based on the aspect of universal convention, because things do not have movement and non-movement, because those are made by being solely imputed. For example, like this, arising in other and other places from the power of habit, even if they are other and other, they are imputed as that one and said to move, similarly, for the moment arising in that place, it is also imputed as that one and said to be non-moving. Therefore, for those arising in that way from the power of habit, movement and non-movement are merely conventional, and they are also to be established by the presence and absence of the power of effort. If all phenomena were one, then movement and non-movement would be very distant opposites, which will be shown later. Because consciousness enters its own self-nature, it does not conceive of itself as arising from atoms, and there is no other reason for knowing it that way, because of that reason. 'The self-nature of form and so on' means the self-nature of external form and so on, because it gathers there. Even so, it is still the fault mentioned earlier, which is shown by way of conclusion, therefore it is atoms and so on. Others ask you also, is it the same for Buddhists? The answer is that it has such an appearance, saying that the coarse appearance is not separated but becomes one. 'Other' means other than the external. The doubter thinks like this: the external is the self-nature of atoms, if that appears, it would be a fault of atoms appearing, when one is particularly attached to experiencing one's own appearance, therefore it is the consciousness of the external, similarly, how this self is consciousness like happiness, because of that, the external
Chinese
被称为“并非以理智所能触及的一致”。那么，如何从相似之处进行区分呢？因为微尘的自性，在任何情况下，个别的众生都不会随顺，所以，是由颜色和形状所造成的相似。 仅仅获得这些，就能成就世间的目的。形状也应从获得与显现遍布的境域相似的形状来进行区分。其他人说：“我们也是这样认为的。”因此，不会导致分别认知微尘。这是所思考的。它的自性是知识的自性。微尘不是知识的自性，那么由它所组成的有支分之物，怎么会变成知识的自性呢？这之前已经说过了。所有情况下，先前的重复陈述，应该理解为具有特殊意义。即使这样，微尘本身也会变成各异，为了消除这个疑虑，所以说“那么”。为了说明这一点，就是“像这样”。微尘以心识的自性而存在，是指存在于有支分之身的体性中，仅仅是心识，以及存在于白色的光芒等的自性中。如果不是这样，那么“由有支分所组成”的说法本身就不会成立。因为有支分之身也存在于微尘的体性，即心识等之中，所以，微尘必定是心识等的自性。因此，会导致分别认知微尘。所有应被执持的自性的微尘都会变成心识，这是它的意思。为了消除这个过失，其他人说微尘本身就是各异的。为了说明这一点，就是“然而”。这个顺序会成为这个争论的答案，这是它的意思。对此的回答是“如果是那样”。不会变成身体的自性，也就是说，不是心识有支分的自性，因为是身体的心识有支分的自性。即使是那样，那些